读书志第一百七十二部?《读四书大全说》
《读四书大全说》，哲学著做。十卷。明清间王夫之撰。成书于清康熙四年(1665年)。做者事迹拜见《读书志第一百六十七部?船山遗书》。
《读四书大全说》按《四书大全》的卷次为序分为若干章，每章分为若干段，每段阐述一个中心问题。
《四书大全》是明永乐年间胡广等人以墨熹《四书章句集注》为根底，广收宋元以来程、墨派学者对《四书》的阐明而汇成的一部书。王夫之借对《四书大全》的责备，阐述了本身的哲学思惟。该书卷一为《大学》，共十一章。卷二、三为《中庸》，共三十三章。卷四、五、六、七为《论语》，共二十篇。后三卷为《孟子》共十四篇。
该书在《大学》卷责备先儒将知行别离的看点，认为知和行不成截然分隔，它们是互相依附的：“先儒分致知格物属知，诚心以部属行，是通将《大学》分做两节。大分段处且如斯说，若逐项下手时间，则致知格物亦有行，诚心以下至平全国亦无不有知。”又说：“盖全国之事，固因豫立，而亦无先知完了刚才往行之理。”并举两边下棋之例来阐明知与行的关系。《大全》认为，立教之本在于家教；“所云本者，以家国对勘：教家者，教国之本，孝弟慈者，事君、事长、使寡之本也。唯其不假强为，则同命于天，同率于性，天理时髦，人命各正，非仅可通于家而不成行于国也。……故立教之本，有端可识，而妥帖无难也。”该书认为礼的感化是限欲，那种观点同于《韩非子》。“欲得不辟，须一天成之矩为之范畴，为之防闲，则礼是已。故曰‘非礼不动，所以修身也。礼以简束其身，矫偏而使一于正，则以此准己之得失者，即以此而定人之美恶，不待于好求恶，于恶求美，而美恶粲然，无或蔽之矣。此修身所认为齐家之本。舍是，则虽欲平情以其家，不成得也。”该书还阐述了“明明德”、“好好色、恶恶臭”、“正心”等命题。
《中庸》篇阐了然“中庸”的词义；责备程、墨的学风：“程、墨二先生，从《戴记》中抽出者一?篇文字，以做宗盟，抑佛、老，故随拈一句．即与他下一痛砭，学者亦须别离看之使得。”关于“仁”、“尊贤”问题:“仁”字说得来深阔，引往返之于人，又引而回之于‘亲亲、尊贤’，天然不成覆灭，与天然不倒置之节文者，人道也；而尊亲在此，等杀在此，修道修身者以此，故知人道之敏政也。《中庸》此处费尽心力写出，关生切明，诸儒全然未省。”关于仁、义关系，该书说：“仁与义如首之应尾，唤之应吸。”“礼贯于仁义之中而生仁义之大用。”若统论之：则知天者，仁、知之品节者也；知人者，知、仁之同流者也。“人道有两义，必备举然后其可敏政之理著焉。道也、仁也、义也、礼也，此立人之道，人之所当修者。”“道者，天与人所同也，天所与立而人必繇之者也。德者，己所有也，天授之人而人用以行也。……故达德而亦人道也。以德性道，而所以行之者必一焉，则敏之之事也。”从此可看出，修道、修仁、修义、修礼，养成遵道、义、仁、礼之人，那是做人之本。
《论语》篇首论“学”与“习”的问题，该书认为：“本文一‘学’字，是兼所学之事与为学之功言，包罗原尽，彻乎‘时习’而皆以云学。”显示前人治国之法，贬汉儒蒙昧；“古帝王治全国之大径大法。统谓之礼，故六官所谓之周礼。三纲五常是礼之来源根基。忠、志、文之异尚，即此三纲五常见诸行事者品节之详略耳。所损所益，即损益此礼也。故本文与‘所’字曲顶上说。马季长不识礼字，将打做两橛，三纲五常之外，别有中、量、文。……只此即是汉儒不晓得、大胡乱处。”该篇还有论低廉甜头与复礼问题：“夫谓低廉甜头、复礼，时间相为互成而无待改辙，则可；即谓己不克则礼不复，故复礼者必资低廉甜头，亦犹可也；若云低廉甜头便能复礼，低廉甜头之外，无别复礼之功，则悖道甚矣。”又说：“可云不低廉甜头则礼不成复，亦可云不复礼则己不成克。若漫不知复礼之功，只猛著一股力量，求己克之，则何者为己，何者为非己，曲是不得清楚。”此段文字阐明，低廉甜头的目标是为了复礼，不低廉甜头，礼就不克不及复。但低廉甜头其实不能取代复礼，好象低廉甜头一定会招致复礼。假设不为复礼而低廉甜头，那将是自觉的，是未解低廉甜头复礼之义而招致不得清楚。关于知、行关系问题上，该书责备墨熹的“知先行后”的看点是把知、行分为两节，主张在熟悉过程中“知行始末不相离”，老是知中有行，行中有知，那点是对《大学》篇中所述之填补。
《孟子》篇中论述了理气关系、道器关系和理欲关系等。该书反对程墨将理气朋分为二，强调度气不成朋分。他认为客看世界任何事物都存在着“气”和“理”，前者是其物量始基，后者则为其所表示的法例，二者不克不及别离，但“气”是底子，“理”则依附于它。“气外更无虚托孤立之理”，强调“天人之蕴，一气罢了，对峙理依于气的“气一元论”。关于道、器关系，该书从气一元论动身，认为道一是指阴阳二气的存在，二是指法例。道好像柳树生长出来的枝叶和其表示的生气盎然之原因，而器好像柳树生长的样子，二者关系密不成分。在理、欲关系上，该书认为天理寓于人欲之中，“人欲之各得，即天理之大同”，意为人欲得到称心，便是天理的实现。用“末不离欲而别有理”，即“欲外无理”，驳倒墨熹等人的“人欲净尽，天理时髦”的论点，从而反对“存天理灭人欲”的说教。附和胡宏“天理人欲，同业异情”和戴震“理者存乎欲”的论断。孰不知“人欲”自己即为“天理”。
《读四书大全说》是王夫之思惟成熟期间的代表做之一，看点明显，立论准确，在中国哲学史上有重要意义。
版本：《读四书大全说》在王夫之卒后，由其子王敔收进《船山遗书》刊行于世，后又收进金陵本《船山遗书》中。1975年中华书局出书了标点本，是用清同治四年（1865年）金陵本为底本，加以校勘、标点、分段而成书的，分上下两册出书，注释前后别离有媒介和标点跋文。
评：知行互依不成分，道义仁礼人之本；
低廉甜头目标为复礼，理气道器不别离。