之4：《异端的权力》
写过两篇文章，贴鄙人面：
警惕加尔文
——读《异端的权力》
颁发于《书屋》2002年第八期
在西方汗青上，以路德和加尔文为代表的宗教变革指导倡议的宗教变革运动，深入地改动了欧洲文化和欧洲汗青，正如俄国思惟家C#8226;H#8226;布尔加科夫在《英雄主义与自我牺牲》中所说：“欧洲人新型的个性降生于宗教变革运动，政治自在、良心自在、人和公民权力也是通过宗教变革运意向世界宣告的。”然而，认为宗教变革成就了宗教宽大与崇奉自在，那就大错特错了。宗教变革并没有间接成立起政治自在和信教自在；相反，宗教变革只是“以此种权势巨子替代彼种权势巨子罢了”，“他们拥立圣书的权势巨子以替代教会的权势巨子，不外其圣书须根据路德或加尔文的阐明为准罢了。”因而能够说，“宗教变革并不是为争自在，只是为争某几种教条罢了。”（伯里《思惟自在史》）威茨格的名著《异端的权力》所讲述的，恰是上帝教的异端加尔文在日内瓦成立新教国度，虐待异端的汗青。加尔文在日内瓦成立了一个政教合一的神权政府，以宗教崇奉超出公共事务，并且他以天主的人世代表自居成为天主在凡世的代言人，从而确立了他的专制统治。日内瓦的火刑柱和绞刑架上烧死、绞死了大量无辜的人们，此中更有像塞尔维特如许的出名学者、基督徒。至于后来所实现的小我醒觉与政治自在，却是远非其时的宗教变革指导所期看的，以至恰是他们所深为恐惧的。
在欧洲宗教变革运动的海潮中，有“法国的路德”之称的法里尔滚动了宗教变革的巨石，狂风骤雨般摧毁了上帝教堂。然而，面临滚动的巨石即将摔得破坏，法里尔在旧次序的废墟前面一筹莫展。那时，刚好因倡导路德教义而成为罗马教会的异端加尔文亡命至此。做为写出《基督教原理》的巨匠，加尔文被法里尔请到了日内瓦，起头在法里尔造造的废墟上成立宗教统治。
具有宗教狂热的人一旦从精神范畴进进政治操做层面，而且被付与必然的现实权利，他们潜在地意识形态专造的思维倾向便立即表露无遗。在人类汗青上，宗教崇奉（思惟）与世俗政治的鸿沟持久迷糊不清，教会与政府各自的权利范畴持久得不到认真梳理。宗教涉及的是灵魂挽救，而政治所针对的则是俗世事务的治理，而且那种治理以合法的暴力为坚实后盾。无论是宗教事务，仍是政治治理，任何一方只要向对方跨出一步，都意味着对人类自在与威严的进犯和踩踏。政教合一的后果就是政治权利侵吞而且统治人们的大脑，扼杀思惟自在。诚如威茨格所说的：“只要一种教条掌握了国度机构，执掌了国度行使的政治东西，它必是迅即成立起惧怕的统治。”在加尔文的眼中，天主是无前提决定人的命运的天神，人没有任何力量，“有些人必定得到长生，而另一些人却要永久罚进天堂”，尘世是为了天主的荣耀而存在，因而教会便必需保卫天主的荣耀。正因如斯，在加尔文看来，教会必需超出于世俗权势巨子之上，成为代表天主意志的精神政府，教会必需借助政治的力量，才气根据天主的启迪建造一小我间天堂。他在会寡面前竟如斯曲坦地表露他的政治野心：“我在此要详尽论及教会付与教士们的权利。他们既被录用为天主旨意的治理者和宣示者，就必需敢做一切工作，必需筹办迫使尘世的显贵俯首在天主面前，供天主役使。他们必需统辖更高贵者和最猥贱者；他们必在世上推行天主的意旨，摧毁撒旦王国，庇护羊群，肃清恶狼；他们必劝戒训导驯服者，训斥消亡执拗者。他们能够强梗，亦可宽松；他们能够挥闪电，振惊雷，而那一切全依《圣经》为则。”在那里，加尔文无限扩展教会的权利，并移出《圣经》做为教会权利的坚实根据，似乎有了《圣经》，把宗教兄弟送上火刑架往烤杀便实的是庇护天主光辉的一种必不成少的手段。唯有如许把教会超出到行政议会头上，他加尔文，做为教主，巨匠，才气最灵敏地获得最神圣、最集中、最不成摆荡动权利。当宗教教主获得行政权利，一种崇奉，一种教条便借暴力之手成为独一的崇奉、教条，而且，加尔文的教条的特色在于以各类禁欲主义的严厉办法标准人们的日常生活，那种信条一旦拥有暴力做为后盾，便蔓草般伸延开来，深进地渗入进市民的私家生活，褫夺了市民的小我自在空间。于是，“在日内瓦已无人可以觉得平安，因宗教法庭公布，人只要还在唤吸，他便几乎每时都能立功。”威茨格不愧为叙事巨匠，在描述汗青的过程中，一些细小的汗青细节，往往比任何浩荡叙事更能实在、深入地表现汗青的特征。从威茨格下面的描述中，我们完全能够感触感染到那种令人颤栗甚至窒息的恐惧：“一个自在民参与洗礼时笑了一下：三天监禁。另一个自在民盛夏困窘，在传教时睡了过往：判刑。几个工人早餐食了糕点：三天只准食面包和水……两个孩子举行卤莽，起初判处两人火刑烧死，然后弛刑，强迫他们看看柴堆火刑。”总之，每一小我都被先辈为主地视为功人，必需放弃本身的一切权力承受天主之手——教会最严厉的监控和审讯。在那种恐惧统治之下，告发像蔓草一样疯长，人们丧失了自在意识，同时丧失了威严意识。
加尔文的专制统治，是思惟禁锢与政治暴力的连系。关于国度权利与教会权利的区分，在洛克的《论宗教宽大》中有典范的表述：“国度是由人们构成的一个社会，人们构成那个社会仅仅是为了谋求、庇护和增进公民们本身的利益。”政治的权利来自公众，其职责在于对俗世公共事务的治理。而教会，则“是人们自愿连系的团体，人们加进那个团体，是因为他们认为可以用天主能够容许的体例礼拜天主，以到达挽救灵魂的目标。”教会构成的前提是人们的自在自愿。思惟也一样，思惟的底子目标是熟悉实理——然而因为每小我对“实理”的理解差别，因而那种“实理”起首只能表示为“本身的”实理，因而，独立的思惟自己就包罗着多元化的倾向。而且，恰是因为思惟的多元化，一个社会才气呈现各类思惟、思潮的摩擦、碰碰，甚至整合，从而使社会在充满活力与朝气中不竭前进。因而，实正情愿从命实理、天主，履行实理的要求与天主的启迪的政权，老是附和而且欢送多元化的实理看与思惟场面。只要像加尔文如许对权利有着无边的贪婪与占有欲的指导，才会千方百计的扼杀差别的思惟，割断呐喊的喉管，绞断不平的头颅。专制政府最惧怕的就是思惟，加尔文一旦确立了他在日内瓦的神权、政权指导的地位，便绝不情愿看到日内瓦有与他差别的对《圣经》的阐明。一旦发现，他立即扑上往，不把对方撕个破坏誓不罢休。因而，当同为罗马教会异端的塞尔维特把他反三位一体的看点寄给加尔文，诡计得到那位新教巨匠的责备指教，他却已经把本身送到恶狼的嘴边，送到功责的火刑架之下。“关于一个执掌了权利的理论家，次要的求助紧急便在于有人宣扬一种平起平坐的理论。”（威茨格语）而面临一个政教合一的国度，更具崩溃力同时也必需最早迈出的一步就是独立思惟的倡议。思惟使人脱节蒙昧形态，使人觉察压迫、奴役，从而往觅觅对抗的精神和思惟资本。实正独立的思惟，生成就是具有责备性的，因为它生成就带有本位主义的倾向。因而，加尔文为了庇护他的权势巨子、巨匠的宝座，名正言顺地以天主的名义把塞尔维特送上火刑架，活活用文火燃烧了半个钟头！那一种以天主的名义所犯下的对天主、对人类，对自在的功行，将永久刻在汗青的羞耻柱上。
加尔文的凶残来自他的宗教狂热和铁一般的勇敢与自信。汗青上任何专制者都具有类似的性格，那就是一种强大的自我确认，从而说服本身，他是天主独一的选民，他是实理独一的儿子，他是一种一定性。唯其站稳了如许的立场，他们在肃清专制障碍的时候便会以钢铁般的手腕稀松通俗地把人们送上断头台，而且他们竟觉得那是保卫实理、天主的需要手段。马克思#8226;韦伯曾对加尔文的教义做出如斯评判：“关于加尔文来说，令人敬畏的教令其实不像路德认为的那样，从宗教体味中开展而来，而是出于他本身思惟的逻辑需要。因而，跟着那宗教思惟的逻辑一致性的不竭加强，那一教义的重要性也因而得到不竭开展。其全数意义在于天主，不在于人；天主不是为了人类而存在，相反，人类的存在完满是为了天主。”并且，“他感应他本身是天主遴选的代办署理人，并确信他的灵魂必然得救。”对本身“代表”的角色的坚信是非常可怕的，出格是当“代表”的是“天主”、“人民”如许被付与了道德意义的名词。“天主”、“人民”那些道德术语的一再利用，往往只是一种鼓吹手段，以此构成一股凝聚力量称心鼓吹者的私欲。人永久是懦弱、细小并且有限的，借着天主的灵光，人能够在必然水平上成立起安稳的崇奉，树立一种内在精神的强大支持。然而，假设人类中的一员，哪怕他是牧师、教皇，诡计要“代表”天主，以至坚信本身就是天主把握、掌握甚至挽救人世的一只手——并且是独一的手，而且带着那种确信往成立一小我间天堂，那么只能导向绝对的专制统治，成就一个本色上的撒旦王国。加尔文一旦确认人类的存在是为了天主，而且他本身就是天主在尘世的代表，便呈现了威茨格所说的：“只要他们心里充满了‘抱负’、理论和系统，便会稀松通俗地将千百人判处死刑。”“加尔文将严厉地看待‘功犯’视为他系统的关键；从他的哲学看点看，持之以恒地实行如许的系统，即是天主付与他的任务。”加尔文把他本身对《圣经》的阐明视为独一准确定阐明，而把任何持与他差别的阐明道人全数付诸一炬，以此钳住学者们的嘴巴。而且，加尔文以行政权利推行他的宗教思惟，侵吞了日内瓦的一切公共空间。为了实现他的“福音生活”，在加尔文统治的最后五年里，生齿仅有一万六千人摆布的日内瓦，便绞死了十三人，斩首十人，烧死三十五人，七十六人被赶落发门，监狱里更大为爆满，容不下如斯激增的犯人。当西班牙反三位一体的基督徒学者塞尔维特把他对《圣经》的独立的阐明寄给那个新教巨匠的时候，他绝对无法容忍在日内瓦有与他差别的思惟，毕竟以庇护天主荣耀的名义，把塞尔维特送上火刑柱。对新教异端的杀戮震动了其时的人文界。那时，卡斯特利奥站了出来，在《论异端》中对加尔文虐政做出愤怒的控诉：“哦，造物主，世界之王！你能否看见了那些？……那般组织如斯残杀的人，那般将你的子民剥皮菹醢的人，实是你的仆人？目击那些暴行时人们高唤你的圣名，一如你期看以人肉为食。——此时你实的君临其上？假设你，基督，实命令做了那一切，撒旦将若何所为？声称你会命令做撒旦的恶事，那是何其可怕的渎神！那些工作，惟通过魔鬼的意志和炮造方可以实现，那般人们却将其回诸基督之手，那是何其卑下的狂傲！”洛克说：“不管是谁，假设他情愿置身于基督的旗号之下，对他来说，首要的和高于一切的，就是向本身的险恶和私欲开战。”以天主的名义独霸不附和见到人烧死，乃是对天主更大的亵渎；任何一种教会对其他教会来说都是异端，任何独立思惟对支流意识形态来说都是异端。然而，任何权势巨子机构，不论是政权，仍是教会，不论是以实理的名义，仍是以天主的名义都没有权利公布一种思惟是异端思惟，没有权利禁锢那种思惟的声音，更没有权利砍下思惟到头颅。任何异端思惟及其表达，都是思惟范畴的工具，因而是自在的，神圣不成进犯的。
在加尔文眼中，凡与他定见差别，都在诛杀之列。塞尔维特已经死在他的朝圣途中，接下来加尔文要对于的，就是为塞尔维特辩解的卡斯特利奥。卡斯特利奥在加尔文的围剿中贫病交加地死往，制止了塞尔维特的结局，而他留下的精神勇气，他对天主与实理的坚信与驯服，他的宽大气量，使那个名字在西方汗青上灿烂耀眼。在良心与暴力的匹敌中，暴力老是最早的战胜者。卡斯特利奥匹敌加尔文的斗争恰是如斯。卡斯特利奥正义的唤声，却不克不及撼动日内瓦专制政治之一毛。加尔文陆续在日内瓦毫无所惧地实行他的宗教统治，而卡斯特利奥留给汗青的，仅仅是几本小书与他三百论理学生为他树立的墓碑，碑石上写着：“献给我们闻名的导师，感激他渊博的学识，纪念他纯真的一生。”同时，在良心匹敌暴力的斗争中，良心老是最末的成功者。任何专制统治，不管它表示得若何神光万丈，若何安如盘石，其实都只不外是霎时的力量，古今中外，从周厉王到秦始皇，从加尔文到斯大林，莫非如斯。加尔文残酷的摧残小我自在，颠末一个奇异的汗青过程，却反而催生了政治自在看念，新教精神成为走向唯理论的阶梯，搀扶帮助了自在的胜利——那远非其时的加尔文们所能意料的，然而也是他们所无法掌握的。
汗青到了1903年，思惟自在、崇奉自在的看念早已经在启蒙运动期间确立，遭到现代国度的普及确认并写进宪法之中，教权与政权更早已在现代国度中被区分清晰，建进各自的鸿沟。日内瓦的加尔文教徒们遭到良心的差遣，成立了一个赎功的纪念碑，为“伟大的宗教变革家”加尔文认可了一种罪恶，而且说是“他的时代的罪恶”。然而，加尔文的鬼魂始末仍在那冗杂的世界游移，以加尔文那种统治似的政教合一，思惟禁锢仍然根深蒂固。加尔文不该该被忘记，而应做为专制统治的汗青典型人物被加以熟悉，以此成立我们的汗青参照系，警惕那盘旋未往的鬼魂的现代新生！
2002.4.24