释教史略
太虚巨匠
宣统二年做
一 绪言
二 创辟时代
甲 佛之降生与长成
乙 佛之落发与成道
丙 佛之说法与进寂
丁 创辟时代赞语
三 传播时代
甲 印度时代
一 印度小乘时代
二 印度大乘时代
三 印度时代赞语
乙 亚洲时代
一 创开到全盛时代
二 变通到式微时代
三 亚洲时代赞语
丙 世界时代
一 绪 言
佛日西升，法流东渐，五百洲靡靡从风，三千载绵绵不停：今虽名不副实，通计世界之释教徒，尚不下数千万人，固仿佛占有地球文明之一大权力者。顾卒无一完美之史，以纪其盛衰隆替之事情，而寓夫全体大用之精神，得非遗憾欤！
抑述往能够知来，鉴古能够戒今，有佛史以来，兴衰隆替之事情，固皆有原因存焉。藉研究而获厥原因，则古往之所以如是，当来之又将奚若，胥可想见仿彿。得而筹划其致隆盛昌大之枢纽，停止不匮，庶几法行常健，与世俱深，佛化永宏，唯人偕极；夫佛史之做，又乌容稍缓哉。
二 创辟时代
於穆释教，闳伟悠久！创兮辟兮，谁为之首？此非研究佛史第一问题欤？然佛陀自受用之法身、报身、玄微广奥，未易为此世界寡生言也。姑就他受用之应化身言之，则吾人所仰行所憧憬之释迦牟尼佛陀耳。释迦、其姓也，牟尼、其名也。梵语佛陀、华言觉者，有觉自、觉他、觉满三义：盖章度之称佛陀，犹中国之称圣人也。
甲 佛之降生与长成
佛之生诞，史传纷纭，莫衷一是。然内典多称佛诞于我国周昭王之甲寅岁。要之、往上数往，当在二千九百奇年间耳。
亚细亚大陆，有地纵横数万里，雪山皑皑、恒河沧沧，所谓印度即其处也。印度凡五，中印度雪山之南，有国号迦毗罗者，实为大圣释迦诞神之土。尝闻之游者曰：迦毗罗国山势四面走来，葱郁灵秀，远为我国金陵，洛阳所不及，佛陀降岳其间，诚有自来哉。
案印度古时，亦如我国之封建，君其土者以千计，迦毗罗乃其大者。释迦之父即其国之主，名净饭王。其母摩耶，育佛七日而殁，母妹憍昙弥抚之。释迦渐长，即严毅弘厚，宅心高远，不弄不竞，扩达恬澹。其父王以其英发颖慧，世不常觏，遍召遐迩名师教诲之 而闻一知万，遽穷蕴邃，文武艺术，萃国士莫之抗，其德慧勇哲，皆先天也。年十七，娶妃耶输陀罗，美容姿，品性尤贤淑，后举一子曰罗罗。
乙 佛之落发与成道
佛虽处富贵声色场中，而以慧眼看人生之苦乐，豹隐之思惟因之愈挚耳。其人萧然如秋，蔼然如春，孔德之容，睟面盎背。怜悯慈祥，泛爱溥济，见涂人之疾苦老死，以及禽虫草木之惨殇凋落，罔不哀感伤悼，若己身之置于水火。因而恒独居空寂，研究所以救脱之之法。既乃憬然悟曰：因惑业是以有存亡；因存亡是以有悲欢苦乐；因悲欢苦乐而思所避就，是以有爱憎喜怒造种种功福人缘，回邅起伏不已。今欲解脱此存亡轮转，莫尚觉悟。觉悟则惑业灭而存亡空。惑业既灭，则廓然实净；存亡既空，则肃然常乐，而一切悲欢苦乐、爱取贪嗔、功福人缘、起伏苦报，皆于是烟销云散，荡尽靡遗矣。
但欲证圆满之觉悟，以完救世之大愿，非沈神潜修脱节五欲四苦之羁累，不敷以达之。此佛之所割绝慈父爱妻，摈弃其富贵尊荣，而褐衣跣足遁进荒山穷谷，冻肤饿肠之不遑恤也。
佛之违国舍家，才十九龄耳。初于蓝摩林遇婆罗门跋伽，因就之访道，跋伽盖婆罗门之苦行派，佛审其无益，往之。嗣闻摩伽陀国有阿逻逻仙人：德性高洁，定慧兼深，因诣弥楼山叩之；勉以精进之旨，教以禅那之法，与五比丘 焉。凡经六年，尽穷其，继又悟其非事实，乃别居菩提树下，降伏魔军，睹明星恍然大觉！无上之大志，至此实达，无上之大道，至是成就。此我国周穆王之癸未岁，而佛已春秋三十度矣。厥后父母老婆皆蒙佛度脱，亲串亦多从佛落发，亲亲之义，独盛前古。余尝谓慈孝友恭物均有焉：唯大圣乃能尽之。看此，洵非诬已。
丙 佛之说法与进寂
佛之说法，其大旨以有空言破空有执，离二边存中道，俾寡生明心见性发实回元罢了。故虽随机启发，靡不条贯精巧，文理秩然。
最后为一类应化而生之高档大机，演华严乘修多罗教，以挈法网之纲。凡七处九会，后世颂为第一华严时云。
尔乃为钝根一类人，说小乘法，使由小至大，从浅进深 渐进于高明广阔之境，令欢喜领解，共获其所。教诲之法，精粹齐全，尤为绝后空前之伟业！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲学家也，然苟置之古今工具之教诲界中，必又为第一之教诲家。呜唤！吾侪学佛者，于佛诚无得而称矣！亶歆慕之，崇奉之、模之、步趋之耳！
佛于说华严后，游历全印，经年十二，游国十六。初进波罗奈国鹿苑中，三转四谛法轮、度脱五比丘。次复度脱舍利弗、迦叶、目犍连等一千二百五十人，是为第二阿含时。阿含者，当时所说之经名也。
兹后一切闻法者，已得决定自信心不生疑谤，乃大小乘并说；而往往褒大贬小，引起钝根者耻小慕大之思惟。讲胜鬘、维摩、盎掘、大佛顶、萨提遮等经，是为第三方等时。
久之，小乘者饱聆大法，根器纯熟，堪闻般若，乃说大品、光赞、文殊、胜天王等诸部般若以应之。般若者，照实空照实不空二种聪明也。令寡生悟自心性、本照实空故：存亡涅槃皆等空华，如梦如影了无所有，而没必要存亡是厌，涅槃是欣。本如是不空故：具足无量沉寂好事，福智持重与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时
最初，于灵鹫山上讲法华经，会三乘回一乘：将畴前便利之说，逐个显示披露，俾皆知为无上佛果故假设诱喻，而弗复贪恋乎三乘法。佛之出生避世本怀，逮是始尽畅毕遂，而末焉之期因亦不远。乃于跋提河岸娑罗双树间说大般涅槃经，明有情无情皆俱佛性。令诸门生悉以疑义咨决已，即濭然示寂。是为第五法华涅槃时。释教之法仪，于是乎靡不备矣。
丁 创辟时代赞语
综上五期，凡五十年，佛一代说法，不出此矣。曾有古偈曰：华严最后三七日，阿含十二、方等八、二十二年般若谈，法华、涅槃共八载 然此亦据其可能言之耳，实则随机授法，佛固未尝拘拘于年月日时也。凡说大乘部小乘部各数百种。翻译至我国者，多大乘而少小乘，殆寡生之根性使然也。其法义之浅深精粗，当别论之。而其救世之鸿业，尤以化不公允为公允称最著。
初佛之行化，得摩伽陀国频婆娑罗王护持，印度全境，已薆然肸蚃，所至崇奉。迨频王殂后，王子阿阇世即位，相信魔党提婆达多，常反对佛；迦毗罗城亦遭吞并，僧寡因多往来山林，少进城市，教化渐形衰绌。暨提婆达多死，阿王复崇奉佛，时即涅槃矣。
三 传播时代
语曰：无前之者，虽美弗彰，无后之者，虽传弗昌。证夫古代诸巨匠，继继绳绳为佛散智光神耀于无尽者，斯言益信。夫佛固自有生民以来独一德盛业伟之大圣也，然苟无文殊、普贤、迦叶、阿难、马呜、龙树、无著、天亲、摩腾、竺法兰、罗什、达摩、智者、玄奘、诸海龙陆象，做如来使，为寡生眼、腾踔发扬荷担不倦，其能传至今兹否，顾未可测矣。噫嘻！斯余所以一念及而今然后之释教，每不由英雄佛子是祝焉！
甲 印度时代
初一千余载，化风所播虽巳渐及西域南洋各邻邦，然未能宏敷也。故以被中国之前，断为印度时代。
１．印度小乘时代佛进寂后，尊者摩诃迦叶嗣道统，集法躲，为佛后之初祖。经二年，二祖阿难陀继之。教渐转恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿难陀、佛之从弟也，多闻聪辨，为诸门生最，大躲典籍，都由编纂成卷帙；统法数十年。洎进灭度，商那和修继之为第三祖。
厥后大罗汉数百，渐次示寂，婆罗门旧教起而乘之，势又稍杀。佛进灭百年余四祖优婆多得阿育王之崇奉，复大张之，婆罗门以挫，佛迹渐由印度输进各邻邦，四祖既没，其高足各类异说，分律躲为五部，收离纷争、学者失据，内祸前导发轫、实起于斯。二百岁首年月，又并为二部。至三百年间，别其徒寡为九部；分河饮水，智者巳窃忧之。逮四百岁暮造，小乘隳裂自十一部甚至二十部、互攻互仇，长短起，婆罗门乘诋诽。内讧外患，叠来棼呈，几现在日之中国也。
迨第十祖胁尊者统摄道寡，诸钜子相为赞助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之、旧教之妖氛复大炽，印境佛迹、几希中绝。此佛善逝后初五百年消长之梗概也。自第一祖迦叶至第十一祖富那夜奢，其传法化世不逾小乘范畴，故束为印度释教之小乘时代。
２．印度大乘时代
从佛灭度，摩诃衍义久湮闻于世，至交进第六百年，十二代祖马喊大士崛然鼓起，始宏畅之。着持重论、大乘起信论、大宗地论、攘外道，抑小乘，俾佛学实理，皎然无蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩罗说法南印，慧化颇着。迨获龙树为嗣，克绍马喊之洪绪，做大智度论、毗婆沙论、十二门论、中看论等凡数十部，破袪邪小，鼓吹圆妙。示自性自度悟进修证之实诣，使同跻康庄，中转宝所。慈云法泽，荫润全印，叆叇滂沱之所至，拓臻异域。释教中兴之功，实无过马喊、龙树者！后世以八宗泰祖、千部论师尊之，洵非夸耳。
十五祖提婆尊者克弘大乘，着百论以斥邪谬。外道疾之甚，竟为所刺。是时魔外披跋扈，佛道出错，五印如陷长夜，幸十六祖罗罗多，苦心保卫，适值无著、天亲共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。无著、天亲，盖马喊、龙树然后释教史上鹤立鸡群之钜子也。无著单浩荡乘；天亲初宏小乘，后浩荡乘。其宗弥勒所撰大乘论，有瑜伽师地、金刚般若、辩中边、十地、唯识等数十部，皆能洞发甚深了义之蕴奥，精粹高广，为后世相宗之钤辖云。
继是有护法、清辨二论师，据有空二义，各标论旨。其徒宗之，大乘遂裂为二。下逮佛进灭千二百年间，学者知行离异，间贻口实，外道趁机丑诋，复拟僧相，流布恶行诬蔑佛徒，印王惑而憾之；燔经籍，毁塔寺，戮僧尼，二十四祖狮子尊者，亦与斯劫。印度之处死，于是一坠千丈，不停如缕。然当时即我国后汉时也。故印度衰歇之时，即我国萌坼之时，与全亚取次推行之时也。此第二五百年印度释教史之大概也。其间诸祖除马喊、龙树、无著、天亲、护法、清辨六大士外，虽多有大小乘兼宏者，而小乘之势焰卒不敌大乘。故此期可谓印度释教之大乘时代。
３．印度时代赞语
综佛进寂后千余载之变迁大势论之：初百年间迦叶、阿难诸大罗汉住世，持佛仪范，未少离异，为小乘全盛时代。从四祖而下，内讧渐兴，为小乘兆衰时代。及四百年后，内诤弥烈外患迭乘，十祖十一祖之间，几于扫地，为小乘极替时代。此五百年之荣枯污隆，但关系小乘，故总为大乘之隐伏时代。
逮第二五百岁首年月，马呜崛做，佛性实如以显，为大乘中兴时代。龙树继之，为大乘全盛时代。提婆后渐衰，无著、天亲复中兴之。护法、清辨之后又渐衰。尔后为大小乘同回不振之时代矣。
然苟无马呜、龙树，虽谓于五百年后当即萎落，蔑不成也。茍无无著、天亲，虽谓于提婆之后不复能中兴，蔑不成也。千余年之时，茍有吗呜、龙树、无著、天亲其人，虽谓其隆盛当不下于六七百年间，无不成也。我国今日之释教，寝颓昏陋，视印度彼时为何加欤？所恃者仅有国人之崇奉心未全死耳。
然脱有马呜、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮水，安知其不克不及化而为世界释教之中兴与全盛之时代乎！人能宏道，非道宏人；汗青第为英雄之牒谱，宁不信哉。嗟夫！澐澐巨浸，莽莽神州，另有马呜、龙树、无著、天亲其人乎！虽为之执佛持杖，施四高文床而供养之，所忻慕焉！
乙 亚洲时代
佛历数百年，教法已旁及龟兹、月氏、羌氏、暹罗、缅甸等国。经像之来我中夏，其实佛进灭后一千零十八年。隋唐之际，复由我国经三韩进日本。厥旨宏敷，风播全亚。故迄今二千年以上，一千八百余载，总束之为亚州时代。从兹厥后，当渡进世界时代，另开凿空之纪元耳。
然自法轮东转之后，印度频兴屡蹶，卒不复振。南洋西域列国，徒转其皮相，耽着小乘，鲜有闻大道者。三韩、日本、皆承我国之余流，其改变消长，亦大概似我。故是一千余载，代表全亚释教，舍中国殆无其他能任。请略举释教时髦中国之始末，以觇全亚释教之衰旺递迁大势。
１．创开到全盛时代初东汉明帝夜梦金人，因傅毅之对遣蔡愔、王遵等十八人，西访至月氏国遇摩腾、竺法兰二师，邀其经像来至洛阳，译四十二章经，中国于是乎始知有佛。然是时仅京、洛间有寺院数处，僧民数百罢了；人民薄宗教思惟，莫之爱崇也。迨东汉末叶，有谦、谶、亮三收，及佛朔、严佛调、昙果辈、翻译道行般若、般船三昧等经，稍稍讲述。又有世称牟子者、着理惑论以推尚佛道，编户遂渐有敬佛者。
三国时，西域康居国康僧曾游化至吴都，献舍利于吴主权，使建塔供之，吴民乃翕焉回信。同时魏有昙柯迦罗者，初传戒律之学，教仪渐彰。降及晋代，有佛图澄、道安、慧远、竺道潜之俦，接踵而起，皆能译述玄籍，宏阐妙旨，负一时硕看者。又有沙门法显，历冰雪，冒险危，远探天竺，卒赍典范以回，其功尤伟也。
稍后、而布道之大龙象龟兹鸠摩罗什亦应运而至。随译随讲法华、维摩、大品般若、弥陀等经，成实、中看、婆娑、智度等论，凡数十部。门门生三千，高足七十，生、肇、融、睿，其出色者耳。此后又有求那跋摩、昙无谶、菩提流收等，译出华严、金光亮、大涅槃、胜鬘诸摩诃衍经，佛典用是赅备。而王臣人民崇奉亦因之益笃。惟魏武、周武尝扑灭之，然未逾岁月即回兴复，法界弥光。盖当时佛泽之濡涵浃瀹民气者已深，非一二人之权力所能扑息者矣。粱隋之间，若僧祐、若达摩、若真理、若菩提流收、若慧思、智顗，各竖法幢，普宣实义。律宗、禅宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、摄论宗、露台宗，于是乎蔚做骈兴，参互偃骞；习者皆擅长其门学焉。
迨夫有唐三躲法师玄奘，跋涉万里，漫游五印。值当时印度统摄于戒日王，有戒贤、智光二大士，宏无著、天亲之大业，空有兼阐，浅深并宏。戒日王信之綦笃，释教得此大庇护人，因复大振于五印。未久戒日王薨，戒贤、智光亦相继示寂，印度释教，兹后遂无复能光大之者。玄奘尝师事戒贤，受法相宗之学，尽窥西土实奥，运载以回。译有大般若、瑜伽师地、成唯识等数百经论。维时相为前后者，若法躲、若善无畏、若金刚智、若道宣、若善导、若窥基、若佛陀扇多、若澄看、若慧能、若神秀，各舒厥深邃微妙之理，互发其灵秘玄密之躲；而华严、实言、净土、慈恩唯识诸宗，连任成立。总其门户分汇为家者，一十有三。千载传播，不过此数。而寡圣灵光，充分收那！法运之隆盛，古今无逾此也！至十三宗之派别源流，非列举能尽，具在各宗谱系。功德者当别觅之。
今试溯此数百年论断之：自东汉至初唐，为印度、中国之过渡时代。自梁至唐初，为中国各宗派之创辟时代。唐初，为释教大成时代。自陈、隋至唐末，为中国释教之全盛时代。过兹以往，即为锁关为守成为渐衰为衰极之时代矣。抑唐代之前，道教徒妒释教之蒸蒸日上，每兴狂诋；释教诸巨匠亦不吝与之明辩折诤，故宜名之曰佛道之合作时代。从五代而进宋、明，则变成儒释之合作时代矣。
２．变通到式微时代
然两文明相遇，不合作则不敷以调和。道教初无文明之价值，故几经折挫之后，便深形不竞。唯儒佛两教，各以合理之旗鼓，高邃之学理，愈合作而愈荣耀。自宋明以来，殆如金丹换骨，一气同宣，其根柢上已不复能离而二之也。其所以致此之理由，固安在哉？盖儒之与佛皆具有高明深广之实理者。使其儒之为实儒也，既知佛理之深广高明，未有不心服神服，五体投地于佛者。故墨晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典，再来辟佛，佛典未看通，早被佛降服往矣！如人在关河上行，不知不觉，便行进番界’。斯言也诚名言也，非切身阅历过者不克不及道其只字。晦庵流览佛经，至繁极博，此语其一生之供状乎！然儒者不欲与佛竞则已耳，苟欲与佛相竞而辞以辟之，必得研究佛理，深知佛故，庶足以捣此中坚，攻其关键；不然鲜有不如昌黎之见穷于大颠者。然待其既知佛理之深广高明，又鲜有不如晦庵之供状者。佛者之于儒，亦复如是。此佛之与儒，所以愈合作而愈调和，愈别异而愈融通也。今试将有唐以来，释教之辟系更略陈之。
我国释教，自唐初各宗派大成之后，降至晚唐、禅宗之风弥畅。实言、俱舍、三论、成实诸宗，渐回埋没，而戒律、净土进各宗兼带行之，专修已少。露台、华严、慈恩三宗，虽尚足相雄并峙，颠末五代杂乱，亦多散失进朝鲜、日本者。独禅宗经慧能、道一、百丈诸祖之后，化溢山海，气吞河岳，焕然灿然，若梅花之瓣，一裂成五：曰临济、曰曹洞、曰沩仰、曰云门、曰高眼，道香芳馥慧照灿烂，殆有眼耳鼻舌者所不克不及自掩也。故有宋有明之间，儒释之合作与调和，关系于禅宗者独多焉。禅宗之衰也，渐于南宋，甚于元明，明之末叶，有紫柏、憨山、密云诸尊宿，又稍稍振起。而净土之有莲池，教看之有幽溪、蕅益、雪浪、交光、龙象济济，殆与阳明诸贤统一气运生者。今则禅刹满禹域，欲少睹古德之流风余韵，亦不复可得矣。
儒者之辟佛始于韩愈。然愈虽工于文章，而脾气刚愎，常识浅陋，当世之人鲜有信尚其说者。宋时欧阳修特负学者之硕看，因爱韩愈文章，泛重其操行学识，至颂其辟佛诸说与孟子同功，九州学子于是乎竞以辟佛为第一急务，一若非辟佛则不敷认为儒生者。不克不及肄业识于文章之外，求文章于学识之中，文章学识，混而不知辨，此其时学者之大谬也。张商英，儒而深于禅者，尝著论曰护法论，条列韩欧辟佛诸说而深斥之。至夫周、程、墨、张辈，固非韩欧随声附和之比，空谷论尝略揭其渊源与心术，其学问之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技，弄后人于不觉，无过乎晦庵。试原其学佛而排佛之意，盖欲后世学者莫窥其学识之自来，以崇敬其为天报酬神圣而不敢超越其识见罢了。但其心虽苦其志实愚，全国之聪明，岂皆为一手所能障也。
至夫陆、王诸子，其造诣之高明精微，实较程、墨为尤，故其得于佛而似于禅者亦尤之。盖程、墨虽浸淫于佛，而禅之一道则尚徘徊乎门外，陆、王则言到行到，较之古禅德亦不多让。其示别于佛，实似之者愈甚、防之者愈深，所以侵占有不能不然者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之际之释教，以僧界之形式论之，较隋唐为衰，以儒佛之精神论之，实由变而通、由通而转盛耳。何耶？盖宋、明之学说，皆合儒佛为一炉而冶出者。其言语文字上虽落落不合，其意思抱负上固莫不心心相印者也。虽谓其卫儒而排佛者皆卫佛而排儒者，蔑不宜也。虽谓其学于儒者皆学于佛者，蔑不宜也。故曰，宋明为释教之变通时代。
迨乎前清，其衰也始实衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而濒于亡矣。从全球运开，欧美文明过渡东亚，我国之政教学术莫不瞠焉其后，而释教实后而尤后者。中国之释教，固早失代表全亚之权力矣。然度进世界时代之后，非我国雄飞突兴于天演界，执万国之盟主以主张此无上之宗教哲学输灌而和谐之，佛学末不克不及大昌明于全国而速进人群于大同也！其原理于下当浅述之。
３．亚州时代赞语夫渡进亚州时代之后，亚州诸国虽皆为释教国，而或仅保其余喘，或祗承其绪流，或但传其皮相；惟我中国灿烂俊伟，发扬光大，独能概释教之全体大用而无遗，斯亦足豪矣！然僧侣之自局为化外，竖儒之相歧为异端，以致影响未能大著，效功不甚足看，浸及今日大有一落千丈之势也。第宋、明而下，佛儒道三教均渐有一道同风之概，而进于睡眠立场，要亦致衰之一原因欤？今国度政体变动，社会思潮冗杂，刺激既深，醒觉亦多，吾释教其庶几蹶而复兴乎！
比来二十年中，日本僧侣之四出布道，欧美各洲皆已有佛迹流进。且研究佛学者实繁有徒。印度尝设有一摩诃菩提会，进会者不下数十万，多欧美人；其大势固已骎骎然趋进世界之时代。然日本虽复兴一时，人民薄于宗教性量，弱于道德思惟，纵常识学问，有足高者，而瑰玮之行冰霜之操，尚未及我国隋、唐高僧之万一！其不敷风慈祥勇哲之流，载信载仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民虽富于宗教思惟，而学识又不逮。且大乘经籍散失已久，摩诃菩提会会长尝致书金陵杨文会居士，拟邀我国之精于大乘者诣彼进修梵文，取中国诸大乘典转译进印度如此。此能够知印度之释教虽有中兴之兆，必待我国为之赞助，庶几胜利耳。
夫世界释教之昌明，世界寡生之幸福也，而关系我国如是其重。顾我国之释教徒，方沉酣于甚深之醒梦三昧，于世界之大趋向茫无所觉，不亦悲夫！已矣，中国之僧侣，于前途唯有任天演之裁减罢了，尚何足以冀其光大释教于世界负救世之大任务乎！但犹未敢失看者，今既有释教总会之设，冀广兴教诲有以形成于未来耳。况我释教等视寡生好像一子，且未尝轩轾于天、龙、鬼、畜，岂规规然拘亲疏于缁白之间哉。维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也；今世之学士，苟有抱伟大之思惟、繁重之意愿、深远之聪明、宏毅之气概气派者，荷担此救世之大任务，是则尤喁喁深看者也！
然而此后之释教，势必日趋于通便精辟，凡有学问思维者，皆能言其理趣，心其崇奉、而不复拘拘于僧之一部分，可断言矣。我国释教之不兴旺，以佛学局于僧界，以僧界局于方外阻之也。固然，中国而着宗教史，舍释教必无足记述；中国而着学术史，周、秦之后，舍释教必无足颜色。晋、唐六七百年间，学界中稍可人意者仅一文中子罢了。然此亦据儒学一方面而言之耳，若兼佛学言之，虽较之春秋战国时代亦不稍减。故斯时也，乃中国粹术史上最衰之时代，亦中国粹术史上最盛之时代。宋、明之际，已具如前论；庸能够僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取精神者耳。然今日之中华民国既度进世界时代，政教学术无一稳定，释教固非变不敷以通矣。宋、明之际一变而儒学益以明，佛学益以通；今能乘世界之思潮再一变之，古今工具之政教学术，皆将因之而愈明！全球慧日，于是乎为不僭耳。