【原创】木子四问：《红楼梦》不是曹雪芹的自传，贾宝玉不是曹雪芹
（三），《红楼梦》不是曹雪芹的自传，贾宝玉不是曹雪芹
关于《红楼梦》的评说由来已久，有所谓《旧红学》和《新红学》之分，笔者已在前面篇章中专门予以了一些评述。那里姑且再对《新红学》中关于《红楼梦》是“做者曹雪芹自传”的说法颁发一点观点：
“自传说”是胡适先生起首提出来的，他是《新红学》的领头人和奠定人，他在带头驳斥了“旧红学”索隐派一系列的“索隐阐述后”，颠末辛勤的考证，得出了《红楼梦》是清朝康熙年间的江宁织造曹寅（又曾任两淮盐运御史）之孙、曹頫之子曹雪芹所著，那部书是曹雪芹的自传，书中的贾宝玉就是曹雪芹本人。接着有一些胡先生的门生附会那种说法，进一步“考证”出《红楼梦》讲的是做者的家事，贾家的兴衰亦是曹家的实在写照。胡适先生和他的门生们关于《红楼梦》其他的诸多阐述能否全然合理，笔者在那里不想置喙，但关于他们的“自传说”，笔者却想谈谈本身的一些浅陋的观点。
笔者认为，说《红楼梦》的做者是曹雪芹，那是无庸置疑的。因为在那本书中的第一回中就曾经大白无误的写出了“空空道人听（石头）如斯说，将那（石头上的）《石头记》再检阅一遍；因见上面大旨不外谈情，亦只是实录其事，并没有伤时诲淫之病，方从头到尾誊写回来闻世传奇。
从此，空空道人因空见色，由色生情，传情进色，自色悟空，遂改名情僧；改《石头记》为《情僧录》。东魯孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披览十载、增删五次，纂成目次、分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝，即此即是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云做者痴，谁解此中味？”
从那些描写就能够看出，那部先名《石头记》，后改名《红楼梦》的奇书的做者恰是曹雪芹先生。因为各人都晓得，阿谁“空空道人”是个假借的虚名，现实上并没有其人。所谓“空空”者即明言那个道人是“空无的”。阿谁所谓在“大荒山无稽崖青梗峯下大石上面‘笔迹清楚、编述历历’地”笔录着《石头记》的全文，更是子虚乌有之事。
只要曹雪芹方实有其人，他在悼红轩中对《石头记》、也就是《红楼梦》‘披览十载、增删五次’，连目次、章回都是他搞出来的，做者要不是他又会是谁？只要做者才会破费十年之久如斯劳心劳力地往对一本书停止修撰。所以，曹雪芹是《红楼梦》的做者已是确定无疑、再无争议之事。
至于《红楼梦》能否曹雪芹的自传？书中的贾宝玉能否曹雪芹本人？书中的故事又能否满是曹雪芹家中所发作的实在工作？笔者是持否认立场的。“自传”是什么？就是将本身一生的实在遭遇编写成小说；笔者认为，《红楼梦》中固然必定有曹雪芹的身影和曹府的家事，做者在编纂那本书时也肯定灌输了本身的思惟豪情。但书中的贾府和曹府之间不成能百分之百的吻合。即使你从《红楼梦》中“探佚”或“考证”出有一二小我或一二件事与曹家的人或事不异或类似，但不克不及据此就认为书中贾府里的每小我、每件事，都肯定能与曹府现实中的人和事逐个对上号。此中肯定有许多虚构的工具存在。小说的性量自己就是以虚构为主的。
好比另一本优良古典小说《西游记》，书中唐玄奘前去西天取经的故事是汗青上实在存在的，但不克不及据此认为那本书就是玄奘取经的实在列传，假设因而往“探佚”孙悟空出生避世的花果山事实是那座山？“考证”猪八戒与高蜜斯成亲的高老庄又到底在那里？岂不成笑话？
再好比《三国演义》那本书，因为写的是汗青故事，书中的许多人物、许多城池、以至许多战争都是实在的，历来被人们称做是一本“七分实、三分虚”的古典小说；还有句俗话喊做“实三国、假封神，西游记、哄死人。”意思是《三国演义》的内容是根本实在的，但此中照样有许多虚构成份。易中天先生在《品三国》中就指出：“草船借箭”的故事不是发作在诸葛亮身上，而是发作在东吴孙权身上的；“空城计”也是把曹操身上的故事转移到诸葛孔明身上往的；别的，诸葛亮舌战群儒、借东风、黄盖行苦肉计、庞统献连环计、蒋干盗书、关羽斩华雄、诛文丑，华容道放走曹操等故事都是虚构的。
由此可见，任何一本小说都不成能是实人实事的枚举和堆积，必然有许多虚构、塑造，才气让那本小说具有可读性；《红楼梦》也决不成能因为做者是曹雪芹，就认定是他根据家中的实人实事所写成的“自传”、认定书中的贾宝玉就是曹雪芹本人！所以“自传说”也只是一种主看全面、欠缺事实根据的揣测臆断！
曹雪芹出生在一个百年显要、穷奢极欲的官宦之家，从小享尽了荣华富贵，但在十三四岁时，却突遭严重变故，家中被抄家定罪，一会儿从一个“饭来张口、衣来伸手”、锦衣玉食的富贵膏粱子弟成了一个衣食无着的穷光蛋，从一小我人凑趣的宠儿宠儿转眼成了人人鄙弃的小喊化，正如书中甄士隐注解“好了歌”所说：“金满箱、玉满箱，转眼乞丐人皆谤”。
那种高耸的改变、浩荡的落差，不克不及不在少年曹雪芹的心灵里留下深入的痛苦烙印，并且尔后，曹雪芹不断困难地活在世上，历尽了贫苦的艰苦、受够了世人的冷眼。到他过了“而立之年”，已知功名无看、事业无成。回想起往日生活在温存富贵乡里的享受与温馨，回想起父母、亲人对本身的关心和期看，而本身却半生失意、一事无成，怎能不切齿痛恨、懊悔交加？
笔者对曹雪芹的那种心绪是最能理解的，因为笔者虽无曹雪芹之才调、却有曹雪芹类似的遭遇。同样是“少壮不勤奋、老迈徒伤悲”、愧对父母师友之人。所以在看《红楼梦》时，对贾府的式微、宝玉的不幸，可谓是“流泪眼看流泪眼”，对曹雪芹那种悔痛的心理也有着深切的体味、深入的同情和深厚的共喊。
因而，笔者认为，曹雪芹在痛定思痛之后，定然愈加感应“浮生如梦、世事无常”，在“大无可若何之日”，就想到拿起笔来往“编述一集”，写一点工具留在世上，既做本身“背父母教诲之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生失意之功”的忏悔，又可“使闺阁昭传，破一时之闷、醒同人之目”。也就是说，他说期看写出那本书来，让本身昔日的闺中密友不致覆灭、得以“昭传”，又能给世人一点警示，也就是“醒同人之目”。当然，那种“使闺阁昭传”的说法也有可能是假托之词。
曹先生在一开篇就假托一块不克不及参与补天的顽石，而那块顽石是处在“大荒山、无稽崖下”，清楚是指出了那个处所是荒唐无稽、底子不存在的。而本身就是那块“无才补天”的顽石，如今不外是一块废料，只好躺在那荒无人迹的所在自叹自怜了。后幸得“空空道人”将它携进尘凡，履历了一番人世的离合悲欢、尝过了许多凡世的酸甜苦辣，从而产生了那部“悲金悼玉”的红楼梦。那是做者在借书自嘲。
《红楼梦》第一回的那些收场白，有如“画龙点睛”，使人们能够判定曹雪芹就是那位“愧则有余、悔又无益”、筹办往“编述一集”的“我”，也就是《红楼梦》的做者。但世上的事物无不具有两面性、有利必有弊，那些收场白阐了然本书的做者，让那些“旧红学家”的“索隐”说彻底破产。但又让人们产生了新的曲解，认为《红楼梦》的做者既是曹雪芹的愧悔之做，那《红楼梦》肯定是他的自传。从而认定书中的每一小我、每一件事都是做者所履历过、遭遇过或接触过的。都可以与相关的实人实事逐个对号进座。于是许多文人就穷尽心力往“考证”、“探佚”，现实上那种做法将“红学”引进了岔路，最初的成果也只能和“旧红学”的索隐一样牵强附会、生移硬套，最末也以鸣金收兵而收场。
笔者始末认为：对某本书停止点评，只能就书论书，分开书往臆断揣测，只能如胡适先生所说，是一种“猜笨谜”的行为。固然《红楼梦》有上面所说的特殊性和神异性，但胡适先生说得很对：“其实做《红楼梦》的考证，尽能够不消那种附会的法子，我们只需根据可靠的版本与可靠的素材，考定那本书的著者事实是谁、著者的事迹门第，著书的时代，那书曾有何种差别的簿本，那些簿本的来历若何。那些问题乃是《红楼梦》考证的合理范畴。”胡先生那种说法就是要针对那本书的特殊性和神异性往做需要的考证。那两点考证出来了，就能够和其他的书一样往停止研究和点评了。而分开那两点往停止的考证，只能是一些毫无意义的无聊之举。
事实也是如斯，不管任何做者写书，都不成能往全数照移客看的事实。就是《史乘》和一些所谓的《记实文学》和《陈述文学》，有的也有不实在之处，做者有时也会根据本身的看点往停止一些塑造和润色。更何况小说呢？小说是必然有情节虚构、有艺术塑造、才气让小说既具备故事性、兴趣性，又具备艺术性、文学性。才不会让那本小说因萎燥无味而置之不理。
《红楼梦》做为中国古典小说之冠、古今长篇小说的巅峰之做。曹雪芹先生做为一个旷古绝今的文学巨匠，匠心独运的创做出《红楼梦》如许一部伟大的著做来，不成能会不懂得那个事理，而往将本身的实在遭遇全数移来，堆砌在一路停止编撰成书。假设如许做，编出来的只怕不会是小说、而是在将家事记流水账或者将本身的遭遇往编写条记了。
再让笔者举几个事例来阐明《红楼梦》并不是是曹雪芹自传那个看点吧！各人试想，假设《红楼梦》书中的贾宝玉就是曹雪芹，发作在贾府的事就是曹雪芹本身的实在家事。那末，曹雪芹并没有“衔玉而生”，也没有同胞的亲姐姐被封为贵妃，曹府从未有过贵妃回来省亲之事，书中却停止了专篇描写；反之，康熙皇帝巡视江南，曹家曾四次接驾，书中却没有相关论述；曹雪芹一生并也没有象贾宝玉那样往落发做僧人，而是在北京过着“蓬牖茅椽、绳床瓦灶”衣食困难的贫苦生活，还在勤奋撰写和“披览十载、增删五次，”地修改《红楼梦》，最初书未完稿而人已逝往，实是“奇书未完身先死、长使粉丝泪满襟”。那不正好阐了然书中的事和曹府的事其实不完全吻合吗？
还有，假设《红楼梦》是曹雪芹的自传，那末，书中的贾赦是曹雪芹的亲伯父，王夫人就是曹雪芹的母亲，书中写了贾赦很多荒唐不胜以至是阴险暴虐之事，好比通过贾雨村将石白痴关进牢房，以便谋夺他的祖传扇子；想要威胁强娶鸳鸯为妾，以致她无法只要上吊自缢；又写了王夫报酬一己私心，凶恶残酷地逼死了无辜的金钏儿、晴雯、司棋，撵走了芳官、四儿等几个丫头。根据前人“为尊者讳、、为亲者讳”的礼制，曹雪芹不成能如许曲书伯父和母亲之恶。秦可卿只是曹雪芹的堂侄媳、贾珍不外是曹雪芹的堂兄，曹雪芹尚且从命了脂砚斋的定见，删改了秦可卿与公公贾珍私通被婢碰破而“淫丧天香楼”的情节，何况本身的亲伯父与母亲，怎会不为他们曲为掩饰呢？
再说，他更不会往写本身（贾宝玉）梦中与秦可卿行云雨之事，并且宝玉传闻秦可卿死了，“赶紧翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀似的，不觉哇的一声，曲喷出一口血来”。因为如许的描写，很随便让人认为宝玉与秦可卿已有暗昧之事，最最少会认为“宝玉心中对美貌、风流的秦可卿有喜欢之意、非份之想，才会做如许的不胜之梦。也才会对秦可卿的死如斯痛心、”一个叔叔对侄媳躲有不轨之心、写出来岂不令人嘲笑？假设宝玉实的是曹雪芹本人，他会如许描写吗？
还有，在第六十六回，柳湘莲对贾宝玉说，“你们府里，除了门口的那对石狮子外，再没有清洁的了”；在第七回，焦大大骂贾府的不肖子孙们：“那里承看到现在生下那些畜生来！每日里偷鸡戏狗，爬灰的爬灰、养小叔子的养小叔子，我什么不晓得!”假设曹雪芹笔下的贾府指的就是本身的家，于情于理，他总会“笔下留情”，不至于对本身的家骂得如许尖酸刻薄、如许狠毒、如许短长吧？因为不管那个家若何欠好，不管本身的亲人若何不胜，但家老是本身生于厮、长于厮的家，亲人老是将本身手携怀抱、培育本身长大的亲人；若干年后，已经是家破人亡的曹雪芹回忆起来，相信他爱家、爱亲人、思念亲人的感情肯定会超越恨家、恨亲人、厌恶亲人的感情。不至于在书中将家和亲人写得如斯不胜！
笔者认为，曹雪芹十三四岁即遭遇抄家之祸，倾刻间一个功名利禄、钟喊鼎食的官宦之家的令郎就酿成了一无所有、衣食困难的穷户苍生。并且他曲至四十多岁死往的近三十年时间里始末穷困失意，定时间计算，他在悼红轩中曾花了十年时间对《红楼梦》停止增删修改，加上他编撰此书的时间，他应该在三十多岁已起头了《红楼梦》的创做。那时他已过“而立”之年，功名未就、一事无成。他栖身在北京郊区一个偏僻的穷村僻壤，有时还被迫借居在寺庙或亲朋家中，“冷冬噎酸齑，雪夜围破毡”，其困难情况可想而知。
当他脱手编书时，想起昔时阿谁昌隆的家、温热的家、富贵的家、快乐的家，父母姐妹欢聚、亲朋骨血团聚、饮食起居温馨、美女丫头围绕，现在已经烟消云散、不复存在。面临尔后的穷困崎岖潦倒，家中唯有弱妻相对。昔日姐妹的笑声娇语犹在耳边缠绕、可伊人已逝、光景不再。白天思念，痛心不已，长夜回首、泪眼难干！再加上炎凉世态、势利情面、朝夕祸福、意外风云，你喊那位自小就心地仁慈、豪情丰富、多愁善感的膏粱子弟曹雪芹先生情何以堪？所以他势必生起那种“浮生如梦、世事无常”的空乏梦幻的慨叹来。从《红楼梦》也可看出，他那种空乏梦幻的思惟始末贯彻在整部书中。从甄士隐对跛足道人（渺渺实人）《好了歌》的注解和太虚幻境警幻仙子喊舞女们演唱《红楼梦》十二收曲《飞鸟各投林》的曲子中，都反映出了曹雪芹的那种思惟。
人的天性都是一样的，当拥有一件工具时，其实不觉得那件工具有什么宝贵，反而随便看到那件工具的缺点与瑕疵、漠视那件工具的长处和益处；可一旦失往了那件工具后，才会发现那件工具本来是多么的贵重、多么的重要、多么的心爱、多么的必不成少。此时，那件工具的缺点瑕疵往往能够漠视、能够不再予以计较，只会想起它的长处、它的益处来。
曹雪芹对本身的家、本身的亲人也是一样，当那个家还在、亲人还围绕在本身身边时，也许会觉得那个家、那些亲人有如许那样的缺点让他感应窝心以至感应憎厌，可一旦那个家失往了，那些亲人不复存在了，落了个“树倒猢狲散”、“白茫茫大地一片实清洁”时，再想起那个家、那些亲人来，只会觉得他们非分特别亲热、非分特别心爱、非分特别难以割舍。即使有些不是之处，也不忍曲书其非而会曲为掩饰，不至于象书中那样毫不留情地往揭露、往讪笑、往诅咒。那是《红楼梦》并非曹雪芹自传的原因之一。
其次，满清统治期间，因为他们是以少数异族人统治大大都汉人，加上清初大明朝的一些忠臣烈士不断在停止着“反清复明”的斗争。所以满清统治者对文化思惟范畴的禁锢和压造特殊严苛，生怕文人会操纵手中的笔往写文章，鼓吹反清思惟，煽惑公众对抗满清王朝。于是就大兴“文字狱”往虐待文人。出格是康熙、雍正、乾隆三朝，文字狱十分短长，几乎到了隐恶扬善、疑神疑鬼、无孔不进的地步。许多文人都惨遭其祸。有个喊吕留良的，因为生前所著之书被认为有“反清”嫌疑，死了还被追查，将尸首挖起来挫骨扬灰。家人也遭到株连定罪。
曹雪芹编写《红楼梦》时，据胡适先生考证，是在乾隆二十年之前。离雍正六年曹府抄家仅二十多年之久，各人（包罗满清当政者）应该还记忆犹新，那时假设曹雪芹借贾府名义实书曹家遭遇，只怕随便遭当局之忌。官府一旦循迹觅踪、按图索骥，很随便发现书中写的是曹府家事，便会认为那是功人家属在背后的怨看咒骂之举，在那种高压专造的统治下，曹雪芹一定会大祸临头、难逃文网之祸。遭受抄过家灾难之后的曹雪芹已是草木惊心，他编书时定然不敢完全照实记叙本身的家事，那是《红楼梦》并不是曹雪芹自传的原因之二。
因而，笔者认为，曹雪芹在那个时候、那种情状下，他只要描画一个与本身曹府有些类似、但又不完全不异的家庭模子，做为编书的素材，写出由昌隆兴旺到式微式微、由荣华富贵变穷困失意的哀痛，来拜托本身对炎凉世态和虚幻人生的慨叹。此中交叉描写一些本身慨叹颇深的人和事，将那些去处常识皆出本身之上的闺阁女子写进书中，间或伺机对朝政世俗发出一些嘲笑，就象吴承恩写《西游记》、吴敬梓写《儒林外史》一样，固然也在书中鞭笞了世俗、嘲笑了朝政，但既没写是发作在本朝的事，做者本身又没有涉进书中。即使官府见了此书，也会认为做者写的是虚构故事，不会遭到思疑和追查。
所以，我想曹雪芹写《红楼梦》也肯定是同样的情状，不成能是在写自传。你看他在第一回假托“空空道人”看了大石上所写的（石头记）故过后，“晓得那石头有些来历，遂向石头说道：‘石兄，你那一段故事，据你本身说来，有些兴趣，故镌写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并没有大贤大忠理朝迋治世俗的善政，此中不外几个异样女子，或情，或痴，或小才微善，我总然抄往，也算不得一种奇书。’”
为什么书中连发作的朝代年月都不敢写？并且还有意在书中写了“太上皇”、“节度使”，曹雪芹是在清王朝乾隆三十年前写《红楼梦》的，在此之前还未曾有过“太上皇”，曲到乾隆六十年，乾隆禅位给嘉庆，那才呈现了“太上皇”；至于“节度使”一职，清王朝底子没有。曹雪芹有意写那些清王朝所没有的名号、职位，就是要让读者认为书中写的不是清代的事；恰是因为曹雪芹晓得其时“文字狱”的短长，不只不敢轻越雷池半步，还要想方设法往躲避。基于此，他又怎敢往照实书写本身的家事列传呢？
至于曹雪芹在书的开头说本身编写《红楼梦》是“逃踪蹑迹、不敢稍加穿凿”。以致有些人误认为他写的满是曹家有迹可觅的实人实事。其实那是做者写做手法的狡狯之处。有意放的一颗烟幕弹，当不得实。试问：书中写的“太虚幻境、警幻仙子”、“大荒山无稽崖青梗峯下补天遗漏的顽石”、那些能予知书中每个女子末身祸福的“红楼十二收曲子”，以及“贾元春得封贵妃、还回家省亲”，“贾宝玉考中举人又做了僧人”，那些底子不存在的事实，做者又是若何往“逃踪蹑迹”的呢？只怕不单单是“稍加穿凿”，而是在“鼎力大举穿凿”吧？
再说，假设曹雪芹是在写自传，那未，在《红楼梦》书稿刚刚时髦的清代乾隆年间就有良多人起头存眷《红楼梦》，往测度《红楼梦》中的内容能否确有其事。如写《子不语》的袁枚在《随园诗话》卷二曾写到：“康熙间，曹练亭（练当做楝）为江宁织造，每出拥八驺，必携书一本，看玩不辍。人问：‘公何勤学？’曰：‘非也，我非父母官而苍生见我必起立，我心不安，故籍此遮目耳。’素与江守太守陈鹏年不相中，及陈获功，乃密疏荐陈。人以此重之。
其子雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月富贵之盛。中有所谓大看园者，即余之随园也。
其时红楼中有女校书某，尤艳，雪芹赠云-----”
那个袁枚是清代乾隆年间的闻名诗人，又是一名仕宦，他在乾隆四年中进士，曾被封为“庶吉士”，又曾外放江南为官。他往对《红楼梦》停止“考证”，是完全有那个才能和前提的，且当时距曹家式微为时不久，袁枚应该很随便发现书中之事与曹家事相吻合之处，可他在《随园诗话》中也仅提到《红楼梦》的做者是曹雪芹，江宁织造曹练亭（练当做楝）是曹雪芹的父亲，并没有更多的《红楼梦》与曹家相关的新发现，由此也可反证那本书并非曹雪芹的自传。
曹家并不是没没无闻之辈，他家在雍正六年被抄,从此式微的遭遇,到了乾隆朝时《红楼梦》书稿传播、时隔不久,曹家所发作的一些大事应该还有良多仕宦贵人、名人贤能晓得并记得。很随便就会有人往设法索取《红楼梦》来看看、琢磨。假设发现本来那本书是曹雪芹在写本身的家事，书中的人物故事乃是曹府确实有过的。如斯一来，只怕早就有人往将曹府所履历的事逐个查清，公布出来即可，应该不会再有“索隐派”要往索出版中种种差别的“隐事”之举，因为已无“隐”可“索”了。今天更无须那么多文人学者往对《红楼梦》停止“索隐”、“考证”和“探佚”了。
前面说过：有人说《红楼梦》讲的是“清世祖顺治帝与董鄂妃的恋爱故事，贾宝玉即顺治帝，而林黛玉即董鄂妃”；也有的说《红楼梦》是暗射康熙年间的史事，“吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名流仕清者寓惋惜之意”；还有的说《红楼梦》记载的是清康熙宰相明珠纳兰性德的情事；那些在清代乾隆年间就已起头的种种胡乱测度，同样证明了《红楼梦》并不是做者曹雪芹的自传。
因而，笔者认为，对《红楼梦》的研究，应该摆正标的目的，不该纠缠在对所谓的“隐事”、“本相”的考证、探佚上。特殊是对后四十回本往做各类揣度测度，以至于按本身的想象往编造八十回之后的故事。自认为更符合曹雪芹的创做原意；也不要固执于“自传说”往与曹府的实人实事一一“对号进座”。因为那些都是无聊、更是无益之举。试问，就算你“探佚”出了后四十回是曹雪芹原稿仍是高鹗续做、贾宝玉事实有没有实正“悬崖撒手”往做僧人？“探佚”出了史湘云最初有没有嫁给贾宝玉、薛宝钗的结局如何？贾探春是在国内仍是在海外做王妃？那又若何？又有什么现实意义呢？又能发扬什么社会效益呢？何况你的探佚很可能得不到社会的一致承认呢。所以，不单浪费了人力心力，浪费了许多社会资本，还会被视为是对曹雪芹的一种歪曲和褻渎！
笔者在前面就说过，只要曹雪芹没法“起死回生”，可以从头站出来“现身说法”；只要《红楼梦》后四十回曹雪芹的原书没有呈现，不管任何一个大专家、大学者对《红楼梦》所做出任何声称是“最完美”的臆断、“最实在”的“探佚”，也不管那种臆断、“探佚”遭到了几学术权势巨子的拥护和必定。都永久不克不及代表曹雪芹的实意，永久无法令广阔读者实正心服、永久都无法定论，只能永久成为一桩存疑的悬案！“探佚”者的辛勤付出最初也只能象“旧红学派”一样，白搭气力、白费心血！
所以对《红楼梦》的研究，应该回到准确的标的目的、准确的轨道上来，那就是应该就书论书，以书为根据，往研究《红楼梦》那本书有什么伟大的现实意义；研究书中的内容情节能反映出其时社会的什么问题；对后人研究请代康熙、雍正、乾隆三朝的汗青有什么搀扶帮助？相信如许的硏究成果，必然会比“猜笨谜”、的研究成果好得多、现实得多、也有益得多。