中国的仙人繁多，法力各别，且难定胜败，不相统属。中国的仙人多出于宗教，而中疆土生土长的宗教---道教中传播的仙人最多，固然是一个教派中的仙人，仍然有着神话传说的通病----列位仙人的法力和统属自相矛盾；但是一般道教传说中有几个仙人的法力和权利是公认的，一是道教三清，即元始天尊、灵宝道君、太上道君（即老子，也称太上老君），他们是道教敬奉的更高仙祖，称为三清祖师。也有部分传说中，说浑沌更较三清为前，三清是浑沌的门徒，那四小我是道教仙人中法力最强的。二是玉皇大帝，是公认的权利人物，是天庭正统的代表，不外因为人世的帝王有良多事做得不尽如人意，所以他的良多做为让人听起来也是不那么温馨。三是王母娘娘，那在《山海经》中本是个怪兽的西王母，可能因为有个母字，后来颠末演化成了玉帝的妻子，专门跟擅自下凡的仙女做对，典型的一个更年期情感不稳型的老巫婆。别的还有一个舶来的仙人-------佛祖释迦牟尼，佛祖释迦牟尼生于公元前563年，老子则生卒年月不详，但是以孔子曾问礼于老子，可见老子比孔子大约大了一代人即二十岁摆布，孔子生于公元前551年，小了佛祖十二岁，那比孔子大二十岁的老子比之于佛祖亦不外早生了十年摆布，佛祖悟道的时候是三十五岁，老子思惟的成型想必和佛祖悟道在一个前后，并且道教实正成派的时候应该是在东汉年间，而那时释教进进我国已二百多年，佛法无边一词已广为传播，所以道教可能也就没好意思把佛祖的法力排在三清之后，但是因为元始天尊是开天辟天的大神盘古的精气一灵不昧进贞洁仙女太元之口而生，而浑沌望文生义，是盘古未开天辟天便存在的，那无论若何牵强佛祖也不克不及和浑沌是平辈啦，最多因为学无先后达者为师，在法力上不弱于他们就够给体面了。别的其他的什么天王、元帅、天将、星宿雷电、天师、龙王、阎王、山神、地盘的就有些不相统属，各有各的说法，各有各的才能，经常权利穿插宝物互用，争权夺利，还经常大打出手，弄得参差不齐，让玉帝经常为若何安放座次头痛不已。
如许缤纷杂乱的传说不断到明代，有两小我给中国传统的神话人物可能排了一下座次，那两小我一个是《封神演义》的做者许仲琳，一个是《西游记》的做者吴承恩。那两本书一言道家，一言佛门。前者以评书《武王伐纣》为筋骨，道家各路上古仙人以及三山五岳得道精怪为血肉，用封神榜贯串此中，在书的最初将道家传说的仙人排了一下座次。《西游记》写的则是佛门故事，以唐贞看年间玄奘天竺之行为布景，塑造了一个不畏强暴、神通广阔的妖精孙悟空。那两本书的故事在此前已有传播，但是成书则应该前后不久，固然一言道家，一讲释教，但是传道的也交叉着佛家，讲佛的也交叉着道门，两本书的情节和人物其实是有着千思万缕的关系。
孙悟空一出生避世便风云变色，以后更强夺龙宫宝贝、搅闹鬼门关擅改存亡簿、接着擅去职守（在就职避马瘟期间）、打伤天兵天将（巨灵神和哪咤）、恃强要官（自封齐天大圣）、偷食蟠桃、搅闹蟠桃大会、偷食金丹、踢翻八卦炉、最初大闹天宫打得天兵天将个个而逃，那些功行是以前没有任何一个妖精或是仙人犯过或者说有才能犯过，无论此中哪一个功名都够掉脑袋了，那加起来十个功名足够悟空掉十个脑袋了，可是玉帝无法请来的如来佛祖只把悟空压在了五指山下，为什么佛祖只把悟空压在五指山下，而不取其人命呢？揣测有以下几种：
1. 佛祖的大慈大悲或是怜才吗？那个看点明显站不住脚，以悟空犯律之重，佛祖不外是一个落发人，他无权赦宥其功。玉帝自历劫为天帝以来，恐未受过如斯恐惧，自是深恨悟空，而玉帝不至于不晓得佛祖有才能将已至金刚不坏之身的悟空置死，若没有特殊原因，佛祖不会让玉帝不满而放过悟空，那因慈善之念而放过悟空的理由是不存在的。六耳弥猴法力神通较之悟空有过之而无不及，以悟空杀戮之寡，佛祖岂不知他要行凶？未预先阻挠，那阐明佛祖心中已然要定其死功。而六耳弥猴的功较之于悟空那是不成以道里计，由此，若说佛祖是怜才而饶悟空人命实是一样不成立。
2. 佛祖欲用其助唐僧取经？那个看点也站不住脚。佛祖座下门生有才能的不在少数，就算退一步，佛祖既能知过往将来，一路上的熊罴怪、牛魔王、大鹏鸟任一个武力俱不在颠末五行山磨折的悟空之下，为何单要用一个很难降伏的悟空？熊罴和牛魔王的杀性较之于悟空那是差得多了，大鹏鸟展翘达九万里，自北溟之水而至狮驼国，那底子较之于悟空那是深得多了，并且大鹏鸟是佛祖的舅舅（见西游记七十七回），若收伏了他让其护送唐僧取经，因而成佛岂非亲情公义两得兼顾？为何不克不及用此三个没有什么功责的妖精，而用孙悟空那个犯下滔天大功的猴王？莫非孙悟空和佛祖有更近的关系吗？
3. 佛祖不克不及杀孙悟空？那个看点一样禁不起琢磨。悟空大闹天宫的时候，看音对其一筹莫展，道家三清之一太上老君只能暗杀他，杨戬加上梅山六怪以及哮天犬之助刚才将其拿住，被拿之后不惧刀剑水火，颠末老君的丹炉煅炼之后更是一发不得了，将四大天王、九曜星君、天师灵官、雷将天兵打了个落花流水，除了佛祖外诸天神佛无一人能拿得住他，而在五行山下压了五百年后，功力锐减，不单怕了红孩儿的火烧，还下不了水，昔时大闹龙宫的水性以及对于南斗火烧的能耐全没了，而昔时和多位天兵天将被他打得一败涂地的奎木狼竟然也能和他战到六十合，一路上熊罴怪、牛魔王、大鹏鸟的实在能耐也不在他之下，气力也比不上娇滴滴的看音菩萨，六耳弥猴随意拿根棒子就能和他手中的定海神针打个平局，可见那个六耳弥猴的能耐是在悟空之上，昔时大闹天宫的神通下滑很多，由此可见，五百年巨山压顶，餐铁饮铜之苦其实是让悟空的法力大为削弱，佛法无边，佛祖既能让悟空的法力大为削弱，要取他人命就不是难事。
4. 佛祖不敢杀孙悟空？或是和悟空有什么渊源？那个只要一半事理，佛祖悟道之一就是要达无我之境，既然已无我，那已不知何为恐惧，也就是说不会有什么令佛祖不敢的，佛家崇信除恶便是扬善，那个若说佛祖不敢，也是一样站不住脚。但是悟空是一个天产石猴，没有什么父母亲戚可让悟空倚仗，独一和悟空实有渊源的只要悟空的授业师父------菩提祖师，佛祖实是顾忌菩提祖师吗？佛祖既已至无我无畏境域，想必不会怕菩提祖师，但是假设他是看在菩提祖师的面上不伤悟空人命，那那个菩提祖师事实是何方神圣？能于不出头具名的情状下让佛祖饶了到达实正意义上“功责滔天”的孙悟空？从悟空初遇祖师时对祖师说：“门生飘洋过海，登界游方，有十数个岁首，刚才访到此处。（见西游记第一回）”到分开灵台方寸“上告尊师，我也离家有二十年矣，（见西游记第二回）”，短短不到十年时间，把悟空从一个受日月精华的仙胎石猴操练成了能够天翻地覆的妖仙，那其本身的法力，岂非一望无际？如来对寡门下说“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上实，人人固寿（西游记第八回）”，那灵台方寸山斜月三星洞中法力无边的菩提祖师事实是何方神圣？竟能于佛祖身侧而避开佛祖慧眼？那份法力修为岂非不在佛祖之下？
《西游记》和《封神演义》有千丝万缕的联络，《西游记》中大大都前辈仙佛俱能从《封神演义》中找到踪迹。《封神演义》中杨戬、哪吒、李靖以及二十八宿、三十六雷将等诸天神将自不待言，文殊广法天尊、普贤、慈航三位道门圣人进了释教成为、文殊、普贤、看音三位菩萨，惧留孙成为释教过往七佛中的惧留孙佛，燃灯更是希罕，成了燃灯上古佛，而《封神演义》中的几位巨头中，那个由浑沌做为原型演变而来的鸿钧道人可能因为诸事有门生代庖，在《西游记》中没有出场，老子、元始、通天三位在大大都传说中固然和许仲琳口中的不大一致（他人都说一气化三清的是浑沌，化出的三清即为元始、灵宝、老子，可是老许同志却说是老子化的，化出的是啥玉清、上清、太清。），但是照旧能够牵强附会为《西游记》中的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，那西方的两位巨头接引道人和准提道人在《西游记》中有没有现身呢？我们来看一下《封神演义》中对那两位巨头的描述。接引道人：一. 广成子进内，见一道人，身高丈六，面皮黄色（《封神演义》第六十五回）；
二. 广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣！”老子与元始率领寡门人下篷来驱逐，见一道人丈六金身，但见：
大仙光脚枣梨香，足踏祥云更反常；十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同六合言非
谬，福比洪波说岂狂；修成舍利名胎息，安逸极乐是西方。（封神演义七十八回）
三．通天教主仗剑来取接引道人。接引道人赤手空拳，只要一布掸子架来，布掸子上有五色莲花，朵朵托剑，（封神演义七十八回）
四. 西方教主也不脱手，只见泥丸宫舍利子升起三颗，或上或下，反覆翻腾，
偏地俱是金光。通天教主宝剑架隔，不克不及近身（封神演义八十三回）
五．鸿钧道人曰：“只因十二代门生运逢杀劫，致你两教叁商，吾今特来与休阐明愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。”老子与元始声诺曰：“愿闻师命。”便至篷上与西方教主相见，鸿钧道人赞扬：“西方神仙世界，实是福地。”西方教主应曰：“不敢。”教主请鸿钧道人参见，鸿钧曰：“吾与道友无有拘谨，那三个是吾门下，当得如斯。”接引道人与准提道人打稽首坐下。
由上述五点可见接引道人可能长相是：丈六身段，面皮黄色。护身法宝是修成了的舍利子，常于十二莲台之上，居于西方八德池边。老子、元始与通天教主脱手的时候俱要以扁拐、玉如意接架相还，而接引道人不脱手只护体神功便能使通天教主不克不及近身，由此可见接引道人法力高于老子。舍利子是释教高僧涅盤火化后留下的灰白色骨骼（其实是持久坐禅引起的结石），佛家认为此是高僧聪明和法力的结晶，奉为佛门圣物，佛说无量寿佛十六看中说当看八德池中水 七宝所成宝柔嫩，可知八德池也是佛家之地，由此能够必定接引道人是佛门中人，而《西游记》中的佛门中人，有丈六身段、面皮黄色，功力深过了道教三清的只要修成了丈六金身具有无上聪明的佛祖如来，加以接引道人的西方教主之位，能够必定，《西游记》中的佛祖如来即为《封神演义》中的西方教主接引道人。
那另一位西方巨头准提道人是谁呢？我们再来看一下《封神演义》中瞄准提道人长相以及法力的描述：
一. 文殊广法天尊，举剑才待要斩马元，听得脑後有人喊曰：“道兄
剑下留人！”广法天尊回忆，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“本来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：
“大觉金仙不贰时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神千万慈。空寂天然随改变，实如天性任为之；与天同寿持重体，历劫明心大法师。』”（《封神演义第六十一回》）。
二. 子牙同燃灯至辕门驱逐，见此人挽双挠髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手
中拿一枝树枝，见燃灯来至，大喜曰：“道友请了！”燃灯忙打稽首曰：“道兄从何处来？”道人曰：“吾从西方来，欲会东南两度有缘者。今知孔宣阻逆大兵，特来度彼。（《封神演义》第七十回）
三. 话说准提道人上岭大唤曰：“请孔宣答话！”少时孔宣出营，见一道人，来得蹊跷，怎见得？有诗为证：
“身披道服，手执树枝，八德池边常演道，七宝林下说三乘；顶上常悬舍利子，堂中能写没文经。飘然实道客，秀美实奇哉；炼就西方居胜境，修成永寿脱尘埃。莲花成体无限妙，西方领袖大仙来。”
话说孔宣见准提道人问曰：“那道者通个名来？”道人曰：“我贫道与你有缘，特来同你，享西方神仙世界，演讲三乘大法，无挂无碍，成就正果，定此金刚不坏之体，岂不美哉，何苦於此杀劫中，觅生活耶？”孔宣大笑曰：“一派乱言，又来惑吾。”道人曰：“你听我道来。我见你有歌为证：
“功满行完宜洗澡，炼成天性合无邪；天开於子方成道，九戒三皈始改过。脱却羽毛回极乐，超出樊笼养百神；洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。』”
孔宣听罢大怒，把刀看道人顶上劈来。准提道人把七宝妙树一刷，把孔宣的刀刷在一边；孔宣忙取金鞭在手，便看准提道人打来。道人又把七宝妙树刷来，把孔宣鞭又刷在一边往了。孔宣只剩两只白手，心上着忙急将傍边红光一撒，把准提道人撒往，拈灯看红光撒往了准提道人大惊，只见孔宣撒往了准提道人，只是睁着眼，张着嘴；斯须间顶上盔，身上袍甲，纷繁 碎，连马压地下了。只听得孔宣五色光 ，一声雷响，现出一尊圣像来；十八只手，二十四门，执定璎珞伞盖，花 鱼肠，如持神杵宝锉，金铃金弓，银戟旗 等件。准提道人做歌而来：
“宝焰金光映目明，西方妙法最微精；千千璎珞无限妙，千万祥光逐次生。加持神杵人
稀有，七宝杯中岂易行；今番同赴莲台会，此日方知大道成。”（封神演义第七十一回）
四. 准提道人进绝仙门，只见通天教主发一声雷，震动绝仙剑，准提道人手执七宝妙树，上边放出千朵金莲，射住了绝仙剑，也进了绝仙门，来到了绝仙阙。（封神演义第七十八回）
五．只见准提道人把身子一斜，大唤曰：“道友快来！”半空中又来了孔雀大明王；准提现出法身有二十四头，十八只手，执手了璎珞伞盖，花贯鱼肠，金弓银戟，架持神杵，宝锉金瓶，把通天教主裹在傍边，老子扁拐，来後心就一扁拐，打的通天教主三昧实火冒出。元始祭三宝玉如意，来打通天教主。通天教主刚才招架玉如意，不防被准提一架持杵，打中通天教主，翻鞍滚下奎牛。
六. 广成子正迫不得已，转过了山陂，只见准提道人来至；让过了广成
子，准提阻住了乌云仙，笑脸满面，口称：“道友请了！”乌云仙认得是准提道人，大喊曰：“准提道人！你前日在诛仙阵上，伤了吾师，今又阻吾往路，情殊可恨！”仗宝剑看准提道人顶上劈来，道人把口一张，有朵青莲托住了剑，言曰：
“舌上青莲能托剑，吾与乌云有大缘。”
准提曰：“道友吾与你是有缘之客，特来化你回吾西方，共享极乐，有何不美？”乌云仙大唤曰：“好泼道！欺吾太甚！”又是一剑，准提用中指一指，一朵白莲托剑，准提又曰：“道友！
掌上白莲能托剑，须知极乐是西方；二六莲台生瑞彩，波罗花放满园香。”
乌云仙大怒曰：“一派乱说，敢来欺吾。”又是一剑，准提将手一指，一朵金莲托住。准提曰：“乌云仙！吾乃是大慈大悲，不忍你现出本相，若是现时，可不有辱你平素修炼功夫，化为乌有？我现在不外要你兴西方教法，故此善善化你，幸祈急早回头。”乌云仙大怒，又是一剑砍来。准提将布掸子一刷，乌云仙手中剑，只剩头一个靶儿；乌云仙大怒，提起混元锤打来，准提就跳出圈子往了，乌云仙随後赶来，准提曰：“门徒在那 ？”（《封神演义》第八十二回）
七. 准提道人曰：“文殊广法大尊！借你往会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋。（《封神演义》第八十三回）
八. 通天教主大怒，复用渔鼓打来，准提用手一指，一朵金莲架住，亦不克不及近身。（《封神演义》第八十三回）
九．准提同孔雀明王在阵中，现出二十四头，十八只手，执定璎珞伞盖，花贯鱼肠，金弓银戟，白钺幢，架持神杵，宝锉金瓶等物，来战通天教主。教主看见准提，顿起三昧实火，大骂曰：“好泼道！焉敢欺吾太甚？又来搅吾此阵也。”纵奎牛冲来，仗剑曲取；准提将七宝妙树架开。恰是：
西方极乐无限法，俱是莲花一化身。
且说通天教主用剑砍来，准提将七宝妙树一刷，把通天教主手中剑打得破坏，通天教主把奎牛一提，跳出阵往了；（《封神演义》第八十四回）
由上述九点可见，准提道人和接引道人同属佛门中人当不消饶舌，他收伏的孔雀本是如来之母，七宝妙树、架持神杵也都是佛门之宝，菩提、莲花也俱属佛门术语。燃灯的定海珠打得了通天教主，却打不了孔雀明王，而孔雀明王却为准提所降，可见准提的法力较之通天教主高了不行一筹。老子打了通天教主一扁拐，通天教主不外被打得三昧实火实冒，而准提一加持杵就把通天教主打下坐骑，
七宝妙树一下就把通天教主的剑刷的只剩下个剑柄。种种迹象表白，通天教主是个验证各人法力的原则，元始和通天教主可能差不多，老子要稍强一点，接引道报酬人慈和谦祥，法力深邃却深躲不露，而通天接主在准提面前走不了一合，那阐明准提较道教三清的法力超出跨越何行倍薮。那那位自称：“大觉金仙不贰时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神千万慈。空寂天然随改变，实如天性任为之；与天同寿持重体，历劫明心大法师。』”的西方巨头在西游记中到底有没有踪迹呢？打开《西游记》遍觅佛门中人，也不见那位法力不下于佛祖的圣仙踪迹，思之再三，毕竟从悟空的师傅须菩提祖师身上稍露了端睨，《西游记》第一回中菩提祖师一出场，有一首诗赞他：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神千万慈。斋
空寂天然随改变，实如天性任为之。与天同寿持重体，历劫明心大法师。
那和准提道人的自介只差了四个字，那个推论的成立，所有有关的疑问俱皆引刃而解，谁能够在短短十年不到的时间把美猴王操练成翻天覆天的齐天大圣？谁能够身居佛祖之侧而可瞒过佛祖，使佛祖称西牛贺洲“虽无上实”？只要那位法力不在佛祖之下的“西方妙法祖菩提”准提道人才气做到，他是佛祖的同门师兄弟，曾配合执掌释教，后不知是佛祖一宗权力的膨胀，仍是准提更喜欢山野的无拘无碍，就瞒过了师兄佛祖接引道人，隐迹山林，课徒为乐。机缘巧合赶上了悟空如许一个聪颖的生成石猴，不由怜其良材美量，教其一生能耐并避过天灾之法，以准提道人之慧岂不知悟空要惹事生非搅闹六合不安？所以在临行前一面威胁悟空“你那往，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不准说是我的门徒，你说出半个字来，我就知之，把你那猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身（《西游记》第二回）”，一方面却又殷殷丁宁其避灾躲祸之法，悟空于八卦炉中避于巽地，当然是得其所教，不然老君炉中炼了不知多少奇异之物，岂会溶不了一个食了几颗金丹的石猴？
佛祖初遇悟空，见悟空的筋斗云、七十二变、金刚不坏神功，岂不知是出于自家师弟准提门下？想师弟不知隐于何处，教就了如许一个恶劣的凶猛门徒，若对玉帝说了岂不要给师弟惹祸？那个刁猴无论若何恶劣老是自家门生，出于释教门下，教训一下则可，若是伤其人命，岂不要伤了和准提师弟的兄弟情份？那个恶劣师侄固然功责滔天，但却正可为佛法东传之用，但是却不克不及让他如斯无法无天，就让其在五行山下压五百年，损其功力，再陪他的二师兄金蝉子取经往吧！一来可消玉帝之怒，二来对师弟也有个交待，三来悟空本是佛门门生，那取经好事圆满，得证正果，才是邪道。于是乎才有佛祖饶悟空人命，将其压在山下五百年，假看音之口委以庇护取经僧之重任，一路西行，取经以证大道。
由此佛祖不杀孙悟空之本相而大白，既非不忍，亦非不克不及，更非不敢，也不是专为怜才而用，实是发现了悟空乃是本身师侄，为了全与师弟菩提祖师的兄弟之义的一个折衷办法。妙哉佛祖！慧哉佛祖！
南无阿弥陀佛！