「静心」（Meditation）那个字和「医药」（Medicine）那个字来自统一个字根。医药意味着阿谁可以医治身体的，而静心意味着阿谁可以医治心灵的。那两者都是医治的力量。
别的一件必需记住的事是：「医治」(healing)那个字和「完全」（whole）那个字也是来自同样的字根。被治癒只是意味着成为完全的，不缺任何工具。那个字的别的一个含义是「神圣的」（holy），它也是来自同样的字根。「医治」、」完全」和「神圣的」那几个字的字根都是一样的。
静心具有医治感化，它可以使你变完全，而成为完全的就是成为神圣的。
神圣跟属于任何宗教或任何教会无关，它只是意味着在你里面你是全数的、完全的，什么都不缺，你是称心的，你就是存在想要你成为的阿谁样子，你已经实现了你的潜力……
宗教是一个向内的路程，而静心就是它的道路。静心现实上所做的事就是：它率领你或你的意识进进到尽可能深的处所。以至连你本身的身体都酿成某种外在的工具，以至连你本身的思维都酿成某种外在的工具，以至连你本身的心——它十分接近你存在的中心——都酿成外在的。当你的身体、思维和心，所有那三者都被看成是外在的，你就来到了你存在的最核心。
那个来到核心是一个很大的发作，它可以蜕变每一样工具。你将不会再是统一小我，因为如斯一来你晓得身体只是外壳，思维略微内在一点，但也并不是实的是你内在的核心，心又更内在一些，但还不是最内在的核心，你不会往跟所有那三者认同。
你会首度变得结晶起来……你已经不再是阿谁旧有的、浮泛的人。你首度起头觉得到有一股无比的能量、耗用不尽的能量，那是你以前历来没有觉知到的。你首度晓得说灭亡只会发作在身体、思维和心，而不会发作在你。
你是永恆的，你不断都在那里，你也将会永久都在那里——以差别的形式，而在最初则是以一种无形的形态。你无法被摧毁，你是不成摧毁的，那种瞭解可以从你身上带走所有的惧怕，而惧怕的消逝就是自在的呈现；惧怕的消逝就是爱的呈现，如斯一来，你就能够分享，你想要给几就能够给几，因为如今你是处于耗用不尽的活泉……
静心可以使你变完全，使你变神圣，使你酿成一个耗用不尽的根源，往搀扶帮助那些饥饿的、口渴的、以及在暗中中逃觅、找觅和摸索的人。你酿成一道光……静心是通晓你本身天性的一条路。不需要神、不需要教义、也不需要圣书。没有人需要酿成一个基督徒、一个释教徒或是一个印度教教徒，那一切都是全然的无稽。一切所需要的就是往找到你的中心，而静心就是往找到它最简单的体例。
它可以使你在心灵上变完全、变安康，它可以使你变得十分富有，使得你可以摧毁世界上所有的心灵穷困。心灵穷困是实正的穷困。
身体在食物、衣服和保护所等方面的穷困能够很随便藉着科学和科技而得到搀扶帮助，但是科学和科技无法给你喜乐，那超出它们的范畴。你或答应以拥有每一样世界所可以供给的工具，但是假设你没有心里的和平、宁静、平静和狂喜，你将仍然连结穷困。
事实上，你将会比以前愈加觉得到你的穷困，因为阿谁比照将会存在。你生活在金色的皇宫里，但是你晓得你是一个乞丐，阿谁金色的皇宫将成为一个比照，如斯一来你能够看到内在什么都没有，你是空乏的。
那就是为什么当人类变得越来越聪明，越来越成熟，就有越来越多人会起头觉得没有意义，越来越多人会起头觉得生命是偶尔的，陆续活下往是没有用的。
比来所有在西方开展出来的哲学都指出一件事：或许他杀是独一的答桉。当然，假设你不晓得你的内在世界，而你已经拥有外在世界所可以给你的每一样工具，那么他杀将会看起来似乎是独一的答桉。
静心可以使你的内在变富有，那么他杀就会变得不成能，即便你想要摧毁你本身也没办法。你的天性是不成摧毁的，晓得那个不朽是一项很大的自在，能够免于灭亡、免于疾病和免于老年。所有那些工作将会来了又往，但是你连结不被碰触到、不被刮到，你内在的安康超越了任何疾病。
它就在那里，期待着被发现。
医学、心理学和心理学都十分不成熟，因为他们只在人类的外表上下功夫，他们并没有在找一条抵达人的中心的路，而因为他们不承受某种超出思维的意识的存在，以及某种超出灭亡的意识的存在，所以他们完全封锁了，他们酿成有成见的，他们反对神异家在找到意识核心方面的整个不遗馀力的勤奋。
在良多情状下，心理学家或医生的诊断可能是完全错误的，因为他们的观点不敷广。他们只是把人瞭解成物量，而认为思维只不外是物量的副产品，他们认为它是一个影子般的现象，没有比影子更多的工具，没有什么工具是永恆的，没有什么工具会永久存在。他们创造出一幅人类的丹青，阿谁丹青令聪明的人感应失看。因为他们断然回绝超出物量以外的工具，所以他们的体例也其实不科学，它跟其它任何狂热的宗教或政治信徒同样是迷信。
除非科学已经摸索了人类意识的内在天空而发现它是做成梦的工具，发现它不是一个实在的存在，而只是一个影子，不然它没有权利回绝意识。
他们并没有往摸索，他们只是在假设。物量主义是一种假设，是科学世界的迷信，就似乎神、天堂和天堂等是宗教世界的迷信一样。
科学还不是地道的科学，它不成能是，因为科学家们还没有很无邪，还没有免于成见，还没有可以不管他们自己和他们的造约而筹办进进实理。
第三个问题：
你曾经说过，西方的医学必需将人看成是一个整体，当他承受医治的时候，不克不及只医治阿谁生病的部分。能否请你就那一点再阐明详尽一些？
例如说你在头痛，他们会给你食阿斯匹灵。阿斯匹灵并非在医治，它只是使你没有觉知到阿谁症状。阿斯匹灵并没有摧毁阿谁头痛，它只是不让你往晓得它罢了。它使你溷乱，阿谁头痛仍是存在，但是你已经不再觉得到它，它产生一种忘却的感化。
但是为什么一起头会有头痛存在？一般的医学其实不会往管它。假设你往找一个医生，他不会往管说为什么一起头你会有头痛。你就是有头痛！对他来讲问题很简单：「阿谁症状存在，你就服用那个药，然后阿谁症状就会消逝。」阿谁头痛或许会消逝，但是隔天你的胃部或许会有些不温馨——别的一个症状呈现了。
人是一个整体，一个有机的同一体，你能够将一个问题推向一边，它将会从别的一边来闪现出它本身，它要抵达别的一边或许需要一些时间，但是它必然会到，然后假设你又从那一边将它推开，它又会走到别的一边……人有良多边。它陆续从一个角落被推到别的一个角落。
颠末了那一切的周旋之后，你会变得越来越生病，而不是越来越安康，有时候小病反而被搞成大病。例如说，假设头痛不被容许，胃痛不被容许，背痛也不被容许，任何痛苦悲伤都不被容许，当身体有任何痛苦悲伤呈现，你就立即服用什么药物来阻遏它……假设好几年下来，你都陆续用如许的体例来压造它，那么有一天，所有那些疾病城市累积在一路，以一种更有组织的体例闪现出来，它可能酿成癌症。所有那些症状都加在一路，就似乎爆炸一样地闪现出来。
为什么我们还不克不及够找到癌症的药？或许癌症是所有人类压造疾病的表达。曲到目前为行，我们晓得若何压造单一的疾病，但癌症并不是一个单一的疾病，那是一种十分聚集性的进攻，它是一个全然的进攻——所有的疾病都连系在一路，手牵动手，它们已经构成了一个戎行，而它们在进攻你。那就是为什么医药会失败，如今似乎不成能找到任何对癌症有效的药。
癌症是一种新的病，它其实不存在于原始社会，为什么呢？我们实的必需问为什么它不存在于原始社会，因为原始部落的人不会压造，不需要压造。它是来自你的系统的一种叛逆，假设你不压造，那么就不需要任何叛逆，一些小事会发作，然后消逝。
宗教的立场是往看它的根源，而不是往看症状，那就是我所说的「诸佛的心理学」。假设你在头痛，那并非你的疾病，事实上，那是来自你身体的一个讯号说在泉源的部分有什么工具弄错了——要逃到泉源！找出到底什么工具弄错了。头痛只是在给你一个讯号、一个求助紧急的讯号、一个警告说：「要重视往听身体，有某些工具弄错了，你做了什么不合错误的事，它毁坏了身体的协调，不要再做它了，不然头痛将会陆续提醒你。」
头痛并非实正的疾病之所在，头痛并非你的仇敌，它是你的伴侣。它是在办事你。当某些工具弄错了，身体应该给你一些警告，那对你的保存长短常十分重要的，但是你并没有往改动阿谁错误，反而将阿谁警讯熄掉——你食了一片阿斯匹灵。那是很荒唐的。那就是发作在医学的情状，那就是发作在心理医治的情状——只是医治症状。
那就是为什么阿谁次要的反而缺失了，阿谁次要的就是：洞察阿谁泉源。下一次当你在头痛的时候，碰运气一个简单的静心身手，只是试验性的，然后你能够陆续在较大的病或较大的症状上做尝试。
当你在头痛的时候，只要测验考试一个小小的尝试，静静地坐着看着它，深进洞察它，不是似乎你在看一个仇敌，不，不是如许。假设你以一个仇敌来看它，你就没有办法很准确地看，你将会避开它，没有人会间接往看仇敌，他会避开，会倾向避开。以一个伴侣来看它，它是你的伴侣，它是在办事你的，它是在说：「有什么工具不合错误劲了，深进往瞭解它。」只要静静地坐着，洞察你的头痛，不要想往阻遏它，也不要想说它应该消逝，没有抵触、没有抗争、没有敌对，只要深进往看它，看看它是什么。
看着它，就似乎阿谁头痛能够给你某种内在的讯息，它带着一个特殊的讯息，假设你静静地看着，你将会感应骇怪，假设你静静地看着它，有三件事会发作，起首，你越深进往洞察它，它就会变得越严峻，然后你会感应有点猜疑：「假设它变得越来越严峻，它怎么会有搀扶帮助？」它之所以变得更严峻是因为你不断在避开它。以前它就存在了，但是你在避开它，你已经压造了它，即便不消阿斯匹灵，你也已经在压造它。当你深进往洞察它，阿谁压造就消逝了，头痛就会恢复到本来天然的强度，那么你就是用清晰的耳朵在听它，在你的耳朵四周没有阻塞的工具，因而阿谁头痛会显得更强烈。
起首，它会变得更强烈。假设它变得更强烈，那么你能够感应兴奋说你是准确地在看。假设它没有变得更强烈，那么你就是还没有实正往看它，你还在避开它。深进往洞察它，它会变得更强烈，但那表达说，是的，那才是你实正的觉得。
第二件事是：它将会变得更集中在一点上，它将不会散佈在一块很大的处所。一起头的时候你认为是整个头在痛，如今你能够看清晰并非整个头在痛，而只是一个小小的点在痛，那也是表达说如今你已经更深进地往凝望它。阿谁痛苦悲伤分离的觉得是一个阴谋，那是一种避开它的体例。假设它是在一个点上，那么它将会更强烈。所以你会产生一种幻象，认为是整个头都在痛，如许的话就不会在某一个点上特殊强烈，那些就是我们不断在玩弄的阴谋。
洞察它，第二步是：它将会变得越来越小、越来越小。有一个半晌会降临，到时候它就酿成只是像针尖那么小——十分锋利，也十分痛，你以前历来没有体味过那么严峻的头痛，但是如今它只是局限在一个很小的点，陆续洞察它。
然后第三件事——最重要的事将会发作。假设当那个点变得十分强烈，而且集中在一点，而你陆续往看它，你将会觉察，它经常就如许消逝了。当你很全然地凝望着它，它就消逝了。当它消逝，你就晓得它来自那里，你就晓得它的原因是什么。它将会发作良多次，它将会再度呈现。当你的凝望不再那么警惕、那么专注，它将会回来。每当你的凝望确实存在，它就消逝了，而每当它消逝，隐躲在它背后的就是原因。你将会感应很骇怪：你的思维已经筹办好要往展现出阿谁原因。
阿谁原因可能有千百种，都是差别的原因，但阿谁警讯是一样的，因为阿谁警讯系统很单纯，在你的身体里面并没有良多警讯系统。关于各类差别的原因，阿谁警讯系统都是一样的。或许你比来生了气，但是你并没有将它表达出来。突然间，就似乎神给你的一个启迪，它就呈现在那里，你将会看到你不断照顾着的所有愤怒，就像你里面的脓，如今它已经积压太多了，因而阿谁愤怒想要被释放出来，它需要发洩。发洩！那么你将会立即看到阿谁头痛果实消逝了，不需要服用阿斯匹灵，也不需要任何医治。
当阿谁愤怒消逝，就会有一种完全差别操行的幸福感在你里面产生，那是服用阿斯匹灵所无法到达的。阿斯匹灵具有压造感化，阿谁愤怒会停留在你里面，阿谁暴力会陆续在你里面沸腾，你只是将阿谁警铃封闭，就如许罢了，其它没有什么改动，只是阿谁警讯不复存在。
那种情状会不断陆续下往，阿谁积压变得越来越多，它或许会招致溃疡或肿瘤，而或许有一天它会酿成癌症。当阿谁累积的量变得很大，阿谁操行就会改动。身体对任何事的忍耐都有一个限度，超越了阿谁限度，它就会起头生病，思维的情状也是如斯。永久不要将思维和身体想成两样分隔的工具，它们并非分隔的。人是「身体思维」的，或「心理身体」的。
不管你做什么事，你必需经常连结警惕、有意识、有觉知，那是一种静心。假设你觉得什么处所有痛苦悲伤，要对它加以重视，其它什么事都没必要做。觉知是一把白，它可以切掉每一样工具，你只要往重视阿谁痛苦悲伤。
例如说在你默坐的时候，身体不动，但是你觉得身体里面有良多问题。你觉得脚麻木了，或者手在痒，或者你觉得有蚂蚁在你身上爬，但是其实没有，阿谁觉得来自内在，而不是来自外在，你应该怎么办？你觉得脚麻木了吗？——连结觉知，只要赐与全然的重视。你觉得痒吗？不要往挠，那是不会有所搀扶帮助的，只要赐与全然的重视，以至不要将你的眼睛翻开，只要从内在重视，只要期待和看照，在几秒钟之内，阿谁痒将会消逝。不管有什么样的事发作——即便你觉得到严峻的头痛或胃痛，它之所以发作是因为在静心傍边整个身体城市改动，它的化学形态会改动，新的工作会起头发作，使身体处于溷乱之中。有时候胃部会遭到影响，因为你在胃部压造了良多情感，如今它们全数都被搅动了。有时侯你做了动态静心之后会觉得噁心，想吐逆。有时侯你会觉得头十分痛，因为静心改动了你思维的内在构造。在履历过静心之后，你实的是一片溷乱，但是不久工作就会不变下来，只是暂时每一件事都还在动盪之中。
所以你要怎么办？你只是看着阿谁头痛，看照它，成为一个看照者，不要成为一个做者，那么渐渐、渐渐地，每一件事城市渐渐平息下来，并且阿谁平息将会显得很美、很高雅，除非你晓得它，不然你不会相信。不只头痛消逝——因为阿谁产生头痛的能量假设被看照，它就会消逝——并且阿谁同样的能量会酿成快乐，阿谁能量是一样的。
痛苦和快乐是统一个能量的两个层面。假设你可以静静地坐着，重视看着所有那些使你分神的工作，那么那些工作就会消逝，当所有那些工作都消逝，你将会突然觉知到整个身体都消逝了。
奥修警告我们，不要将那个看照痛苦的办法改变成别的一种盲信的行为。假设有不温馨的身体症状——痛苦悲伤或噁心——持续超越三、四天，不需要凌虐本身，要往看医生。那个原则适用于奥修所有的静心。
第四个问题：
以你的瞭解，实正的安康意味着什么？
实正的安康必需发作在你内在的某一个处所，必需发作在你的主看、发作在你的意识，因为意识不晓得有生，也不晓得有死，它是永恆的。在意识上安康意味着：第一，要清醒，第二，要协调，第三，要狂喜，第四，要慈善。假设那四件事都被达成，一小我的内在就是安康的。门徒能够达成那四件事。它能够使你变得更觉知，因为所有的静心身手都是要使你变得更觉知的办法，都是要把你拉出形而上学的昏睡形态的设想。而跳舞、歌唱和庆祝能够使你变得更协调。有一个半晌会来到，到时候阿谁舞者消逝了，只剩下阿谁舞存在。在那种稀有的形态下，一小我会觉得很协调。当阿谁歌者完全被遗忘，而只要歌曲被留下来，当没有一个「我」的中心在运做——阿谁「我」完全缺席——而你处于阿谁「流」之中，阿谁活动的意识是很协调的。
成为清醒和协调的能够创造出使狂喜发作的可能性。狂喜意味着最末的喜悦，那是不成言喻的，任何语言都不敷以来描述它。当一小我到达了狂喜，当一小我晓得了喜悦的更高峰，慈善就会天然呈现。当你有了阿谁喜悦，你就会很兴奋地往分享它，你无法制止分享，分享是一定的成果，它是一件瓜熟蒂落的事，它会起头弥漫，你不需要做任何事，它会起头主动发出。
那是内在安康的四根台柱，你要往达成它，它是我们与生俱来的权力，我们只要往施行它。
安康意味着什么？关于那一点我们必需试着往瞭解。通俗，假设我们问一个医生说：安康的定义是什么？他将只会说：没有病就是安康。但那个定义是负面的。很不幸的，我们必需以疾病来定义安康。安康是一件正向的事，它是一种正向的形态，而疾病是负向的。安康是我们的天性，疾病是对天然天性的进犯，所以我们必需以疾病来定义安康，那是很希罕的。
我们必需以客人来定义仆人，那是很希罕的。安康跟我们一路存在，疾病只是偶而呈现，安康在我们一出生的时候就陪伴着我们，而疾病则是一种外表的现象。但是假设我们问一个医生说安康意味着什么？他只能答复说当疾病不在时，安康就在。派拉赛尔萨斯曾经说过：那种阐明体例是错误的，安康的看念必需以正向的体例来定义它。但是我们要如何才气够做出一个正向的定义，才气够赐与安康一个创造性的阐明？
派拉赛尔萨斯说：「除非我们晓得你内在的协调形态，不然我们最多只能使你从疾病傍边释放出来，因为你内在的协调是你安康的泉源，但是当我们使你从一种疾病释放出来，你就会立即再往招致别的一种疾病，因为并没有对你内在的协调做些什么。重要的是你内在的协调必需得到撑持。」只要一种安康，不需要加上任何描述词。假设有人问说：「你的安康若何？」你答复说：「我十分安康。」他其实不会问你说：「是哪一种安康？」假设他问你说：「是哪一种安康？」你将会觉得很希罕。你会说：「就是安康。安康就是安康！是一种幸福感，没有什么不合错误劲，每一件事都停止得很顺利，并且我觉得很快乐，我想不出会有比如许更好的情状。」
有良多种安康吗？不，只要一种。但是疾病有千百万种。
实理也是一样：实理只要一个。但是谎话有千百万种，因为谎话依你而定，你想要创造几种就能够有几种。疾病依你而定，你能够陆续用错误的体例来生活，你能够陆续食一些不合错误劲的工具，你能够陆续做一些错误的事，如许你就会陆续创造出新的疾病。
安康是一样的——不断都是新的，但它不断都是一样的，你能够称之为最古老的，但也能够说它是最新的。
五千年之前，某一小我是安康的，而在如今，你是安康的，你认为那两者之间有什么差别吗？他跟你的肤色差别，他不晓得你的语言，而时间已经相隔了五千年，但假设某人是安康的，不管他是谁，不管他所利用的是何种语言，不管他的肤色是那一种，不管他是汉子或女人，年轻的或年老的，假设他是安康的，那么至少你能够晓得一件事：他是安康的。你能够体味到那种安康的觉得，而不需要晓得关于阿谁人的任何事——不管是美丑或高矮都没有关係，有一件事是类似的：他是安康的，而你也是安康的，阿谁体味刚好是一样的。但是疾病……天天都有新的疾病被製造出来。有无数种疾病，未来还会有更多种，因为人类已经变得更会创造疾病。
你历来不会因为你觉得安康而往找医生，不是吗？你不会往向医生说：「两个礼拜以来，我不断觉得很安康，必然有什么事弄错了。」
事实上，在古时候的中国有一件事值得一提，或许在将来的某一个时刻，它也能够再度被利用。孔子是中国汗青上的圣人，他有一个看念是……他那个看念被採纳了，好几个世纪以来，那个看念不断都在发扬它的功用。那个看念是：医生必需因为使病人连结安康而收费，而不是因为医治他而收费。假设一个医生因为医治你而收费，那么他的既得利益就是你要连结生病。你生越多病越好，人们生越多病越好。你在医生的思维里创造出一个二分性。
起首你教诲医生说他的工做是要使人们连结安康：「你的功用就是要增加他们的寿命、生命力和青春。」但医生的既得利益是：假设每一小我都连结安康、年轻、没有人生病，那么他将会死于饥饿。假设每一小我都安康，那么医生将会生病，完全生病，病到死。他们要做什么呢？
不，医生的既得利益跟他所被教诲的哲学是相反的，他的利益是人们必需连结生病，病越多越好，因而你能够看到一个希罕的现象：假设一个贫民生病，他会比富有的人更快好。很希罕……为什么贫民的病会好得快？因为医生想要快一点把他赶走，他不断在那里会浪费医生的时间……
孔子的看念十分重要，他说每一小我都应该因为医生使他连结安康而付他薪水。假设他整个月都连结安康，那么他必需付一些钱给医生，假设他生病，那么根据他生病的水平，医生的薪水就必需被削减。
一起头听到如许的说法，你会觉得很希罕，因为全世界的做法都刚好跟那个相反，但那种设法长短常符合逻辑、十分明智的。孔子在良多方面来讲是一个十分明智的人。每一小我都必需有他本身的医生，他必需因为医生使他连结安康而付他薪水，而不是因为医治他而付他薪水。假设他生病，那么阿谁费用应该算在医生的帐上——医药费和所有的费用都应该算在医生的帐上，他的薪水也应该被削减，因为他没有好好地赐顾帮衬阿谁人。
那个看念被利用了好几个世纪，它运做得很好，十分好，对两边都好，对医生和病人都好。医生们变得担子没有那么重，病人们也十分兴奋，因为如斯一来医生的既得利益其实不违背他们，而是对他们有利的。所以医生们关于他们的生病和对医药的依靠没有兴致，他会喊他们做更多的运动——漫步、泅水等——好让他们连结安康。有好几个世纪的时间，当孔子的影响力还在持续的那一段期间，中国必然是世界上最安康的国度。
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