浅谈墨清时院士的“修炼实气”说
蒋成博
6月10日，中科院院士、原中国科学手艺大学校长墨清时传授在北京中医药大学主讲的《用身体看察实气和气脉》讲座，中国青年网记者陈琛以“墨清时院士：修炼实气让我获得极大的快乐”为题目做了详尽报导。
做为一名气功、摄生喜好者者，我一方面为传统气功、摄生得到中华人民共和国中科院院士的厚爱，感应非常欣慰；另一方面为中科院院士对传统气功、摄生的曲解，感应万分震动。
起首，通过主看臆断下结论违犯科学原则。
墨清时院士以本身的主看臆断或小我体验为根底，在公共场所抛出“中医的实气和经络是可能存在的”惊人“试验成果”，是一种不负责任的说法，公开违犯科学研究和科学尝试根本原则。
一名闻名的天然科学家、中科院院士，在没有严厉科学研究思惟指南和科研办法前提下，仅凭小我主看体验或理论，便公开说：“我用本身身体做的一个尝试，初步试验成果表白，中医的实气和经络是可能存在的，但需要用新的办法往研究。”科学原则安在？科学家求实务实的科研精神安在？
既然“需要用新的办法往研究”，那个“新办法”是什么？墨清时院士没有告诉我们，可见他一无所知。假设没有，墨院士凭什么得出令人心服的结论？仅仅是凭小我体验或理论吗？
果实如斯，我们所有人，不都能够经由切身体验或理论，成为中科院院士了吗？
其次，想当然地把禅定和实气合而为一。
墨清时院士把本身“发现实气的过程”，表述为“禅定能使身体内升起实气”，即所谓“禅定实气”或“修炼实气”，想当然地把本属于佛、道、医等差别学说系统的禅定和实气合而为一，严峻稠浊了“禅定”和“实气”的根本内涵。
先看“禅定”。“禅定”是释教或佛家的一种修炼体例。禅，本是梵文“禅那”（Dhyāna）的简称，鸠摩罗什意译为“思维修”，即运用思维活动的修持；玄奘意译为“静虑”，即平静、宁静地深思。全称四禅，有四静虑、四无量、四梵行、四无色定等多种诠释。一种典范定义是：“无量有四：一慈二悲三喜四舍。”
禅那，属于诸种“三昧”中的一种。“三昧”，又译做三摩地、三摩提等义，意译做“定”，曲译为“心一境性”、“心专一境”。《大智度论》：“善心一处不动，是名三昧。”《成唯识论》：“于所看境，令心专注不散为性，智依为业。”强调精神集中，思惟专一，相当于通俗心理学中的重视、重视力。
禅学中的禅、定、行均属重视的范围，禅和定往往合称禅定，其重要特征乃“行看均行”于一身，是释教更佳的炼神办法。《大智度论》：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”以致中国释教所普及倡导的，乃是从禅定中有所成就。
再看“修炼实气”。它本是中国传统气学、道家或道教摄生、气功摄生以及中医摄生的修炼体例之一。
在中医学中，“实气”是四气之一。中医学的四气包罗元气、宗气、营气和卫气。实气，别名元气、原气，是人体最根本、最重要的“气”——人体生命活动的原动力。
实气、元气、原气三词，本为儒、道两家的人文哲学术语，中医学用来指代先天分赋，即先天之精化生的先天之气。
《黄帝内经素问》说：“恬淡虚无，实气从之，精神内守，病安历来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”
墨清时院士把释教的禅定，同志、医的实气修炼混为一谈，做“禅定实气”，外表上看是宗教同志、医哲学概念的综合，实则游离于释教和医道哲学之间，既不是在修习禅定，也不是在修炼实气，而是稠浊概念。
从墨清时院士本身理论看，他一手持《达摩禅经》，根据禅定的要领，练“安那般那唤吸秘诀”；另一手却想当然地“修炼实气”：“进静，调唤吸，意守气海，能够把全身的气聚集在那里，构成一个有力度的强气团，在气海渐渐地飘。”
不晓得院士先生是若何游离于两种差别崇奉、差别理念和办法之间，即若何在“禅定”中，把“佛禅”，转化为“实气”，以便“修炼实气”，获得“气感”、“得气”，到达气功形态的？
第三，误把气功磨练中的心理感化回于实气。
墨清时院士频频展现、重演气功磨练过程中，心理感化引发的一系列心理反响，误把气功磨练中的心理感化回于实气感化。
例如他声称：“当意念让它停留在气海时，它会在气海憋一会儿后会突然发作，不受意念掌握地上涌，沿脊柱（中脉）上行。气团到腰锥时，有热辣辣痛感，但很温馨；到大椎时经常被堵住，觉得挣得筋骨格格响；进到枕骨处也常如许；那时细调身体姿势，常有助于气过关；气到眉心轮，又会被堵住，那时会挣得头大幅度摇动。”
他表达：“实气能够产生强烈的心理感触感染，能够让身体发热、一念不生、并有极大的快乐。无论修炼时心理感触感染多强烈，过后城市身体轻安，感官灵敏，并且，智力还会明显进步。”
墨清时院士说那些话，阐明他对我国传统气功、气功态、气功反响等概念，一无所知。
我们晓得，练功者在持久、频频、科学、合理、准确的气功磨练中，逐步成立“人怀六合之气。六合之气，在形体之中”，“人在气中，气在人中”以及“理在气中，气在理中”的人—气符号互动轮回系统修炼形式，促使心、身、形协调一致，心理、心理、形态系统不变，精、气、神丰裕，意、气、力合一，表里气机畅达，神经—体液—内排泄系统平稳，人体免疫力加强，正气勃发，充满无限活力，活出更佳形态，而进进气功形态，简称气功态，次要包罗广义和狭义两大类型。
狭义气功态是指练功者在气功磨练过程中构成的一种人—气合一，似有似无，似睡非睡，似醒非醒，平心静气，物我两忘，唤吸平稳，轻松愉快，姿势松而不散，脑波处于α波，脑内吗啡——β内啡肽排泄显著增加的心身愉悦形态。
广义气功态是指练功者在气功磨练过程中逐步构成的心、身、形协调一体形态：内在方面，表示为精、气、神丰裕，意、气、力合一，内部气机畅达，正气勃发荣于内，生生不息的形态；外在方面，表示为心、身、形协调一致，表里气机畅达，内气勃发荣于外，个别容光焕发，神摘奕奕，充满生生活力的整体安康形态。即构成易家的阴阳平稳，生生不息；儒家的中正合和，修、齐、治、平；道家的返璞回实，内圣外王；医家的正气内存，邪不成干形态。
从正负或正邪二气的角度来看，气功修炼的过程，是一个练功者不竭培育提拔正气，祛除邪气（斗气），扶正祛邪过程，即不竭加强正能量——正气场，削减负能量——斗气场，频频强化高峰体验的高峰修炼过程。
气功磨练具有颐养心身、强身健体、防病治病、延年益寿、开发潜能、人际沟通、促进幸运、促进幸福、艺术熏陶、弘扬国粹等多种感化。
并且，我们在气功磨练过程中，会呈现一系列心身反响或心理—心理—形态改变，统称练功反响，包罗一般反响（优良或良性反响）和反常反响（不良反响）两个方面。练功中的一般反响，称练功态或气功态，反常反响，称练功出偏。（《气功：气的综合修炼功夫——气功的根本思惟和办法》）
墨院士仅仅体验或理论了传统气功诸多感化中的很小一部门。其练功体验或理论，属于气功磨练中一般反响的范围，没有特殊的处所。
然而，其说，有强调“实气”感化的一面，随便招致练功出偏或“走火进魔”，以至陷进伪气功的境地。
第四，稠浊现代医学和传统医学根本概念。
关于“实气”，墨清时院士阐明道：“实气其实是大量神经元的涌现现象，是神经元运行时的队列。神经元是人体细胞的一种，因而实气应该是意识范围的工具。”
墨院士从“神经元是人体细胞的一种”，得出“因而实气应该是意识范围的工具”的结论，把现代医学的“神经元”概念，同我国传统文化或中医学中的“实气”概念，想当然地连为一体，实现“时空穿越”，除了稠浊现代医学和传统医学根本概念内涵外，凭的是什么逻辑呢？谜底在院士手中，我们不得而知。
不外，我们要问：“莫非那就是我们中华人民共和国中科院院士们所奉行的科研精神、科研批示思惟、科研办法，以及他们持久持有的科研行为吗？”
请勿亵渎科学和科学精神！请勿以中科院院士的名义亵渎中国传统文化！
2017年6月11日