古华夏帝执杖、王执钺、侯执有
——以墓葬法器看官阶品级
总结古华夏范畴之内的墓葬考古，不难发现一个法例，古华夏期间帝执杖、王执钺、侯执有，因而也能够此为据，初步断定古华夏范畴内出土墓葬仆人的身份。那一看念的构成，来自做者20多年，研究《山海经》得出的成果。
做者所定义的古华夏，是指在夏朝以前，即公元前2100年—公元前3300年前，也就是夏商周断代工程以前的2000多韶华农历史期间。在那一汗青期间，围绕上古昆仑山冈仁波齐峰，在北纬30度，契合上古国都择址原则，夏至此日，日表日影一尺五寸之地修建的华夏国都遗址有：
1.巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明，公元前3100～公元前1500年；
2.中国长江成都平原的三星堆文明，公元前2800～公元前1100年；
3.中国浙江余杭的良渚文明，公元前3250～公元前2150年。
那三个文明遗址，看似远远，其实都是华夏文明一元多收，伏羲子孙下昆仑创造的人类文明。
根据《山海经》的记载：公元前3100年前后，我们的祖先伏羲，通过走婚的形式，迎娶了人皇后嗣弇兹氏三部女长老，娥皇（女娲）、常羲（嫦娥）、羲和，从天文、天文、人文方面彻底同一了华夏，成立了父系氏族社会。并分封了后稷（少典氏）、台玺（少典氏）、黑齿、帝江、禺号（少昊氏）、中容、宴龙、季厘八个儿子到青躲高原四面，巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明、中国长江成都平原的三星堆文明、中国浙江余杭的良渚文明，即是少典氏、少昊氏，以及宴龙所创造的文明。
巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文明（公元前3100～公元前1500年），是伏羲（《山海经》称太昊或帝俊）后嗣，掌管华夏典籍的少典氏，创造的虞夏到商初期间的汗青；中国长江成都平原的三星堆文明（公元前2800～公元前1100年），是伏羲后嗣，掌管天文与冶金的少昊氏创造的汗青；中国浙江余杭的良渚文明（公元前3250～公元前2150年），是伏羲的儿子宴龙，及其少昊氏创造的汗青。
少昊氏与少典氏，在炎帝王朝期间，就起头东、西分治，昆仑山（冈仁波齐峰）以东的少昊氏世系传八世500年；昆仑山（冈仁波齐峰）以西的少典氏炎帝世系传八世520年。
一、帝执杖，便是璋
帝执杖，当然也包罗“皇”。“皇”，是华夏文明母系氏族社会的全国共主，如天皇、地皇、人皇都是女王；“帝”，是父系氏族社会的全国共主，如伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。
华夏祖先崇奉萨满教，视死如视生，因而帝、王、侯身后，都要手持生前的权益。因而才有出土墓葬之中，帝执杖、王执钺、侯执有的现象。
帝所持权杖，简称为“杖”，来源于燧人氏天皇立牙樟（璋）挺木，定北极太一（北极星）所利用的天文仪器，根据《山海经》表音理论：杖=樟，后来构成祭奠礼器“璋”，玉璋的外形很奇异，它由燧人氏女皇挺木牙交的天文仪器演变而来，见图1玉璋。
图1 玉璋
距今约4500年前后，牙樟才由适用的天文仪器演酿成祭奠礼器——玉璋。从考古发现上看：玉璋起首呈现于四川三星堆遗址中，其后见于山东大汶口和龙山文化遗址，河南洛阳偃师二里头晚期文化遗址，殷墟妇好墓中也有出土。根据出土的那些玉璋下方带有的圆孔揣度，利用玉璋祭奠的时候，应安拆有木柄，那一揣度，被出土于四川三星堆的玉边璋上的图案所证明。
图2 三星堆遗址出土的玉边璋上少昊氏天文看测图
图2是四川省广汉市三星堆遗址出土的玉边璋。根据玉边璋上的图案，考古工做者把它定名为“祭山图”玉边璋，现实上画面上反映的场景底子不是祭山，而是少昊氏所停止的天文活动。少昊氏本在伏羲八卦东南艮卦青水下流（布拉马普特拉河），后来正东坎卦的帝江往西方称帝，此卦又封给宴龙，宴龙后嗣不置婚嫁，正东坎卦又落到少昊氏手中，尔后正东坎卦与东南艮卦连成一片，因而在公元前2800年以后，西起孟加拉湾平原，东至缅甸、柬埔寨、越南，东达中国云贵川，都是少昊氏的权力范畴。那幅天文看测图，表示的就是少昊氏三位女星官，在正东坎卦扶木之地，用牙璋和表池丈量日影，以及利用璇玑玉衡定北极星的汗青画卷。
做者将两幅图案做了放大，图一与图二上下两幅图案规划根本对称，内容根本不异，只是有一些细节的处所稍有不同。
图一以中间的云纹为隔绝距离，分做上下两个画面：上面的画面是三个女星官，站在天文台上，面临两山隘口（大地定点），看着脚下的表池，判定太阳在表池水中的运行轨迹；下面的画面是三个女星官，站在天文台上，面临两山隘口（大地定点），看着中间的璇玑玉衡瞄准北极星，左面山岳背后是少昊氏星官矗立起来的牙璋，正在测量日影。
图二也是以中间的云纹为隔绝距离，分做上下两个画面：上面的画面是两个女星官，站在天文台上，面临两山隘口（大地定点），看着太阳的投影落在脚下的表池里；下面的画面，与表一下面的画面情节一致：是三个女星官，站在天文台上，面临两山隘口（大地定点），看着中间的璇玑玉衡瞄准北极星，左面山岳背后是少昊氏星官矗立起来的牙璋，正在测量日影。
通过图2天文图上的情景再现，我们根本能够领会少昊氏看测日影的办法。看待少昊氏三星堆文物，必然要留意文物上的人、山和牙璋，那对研究上古华炎天文活动，有着特殊严重的学术意义。
按《周礼》，“赤璋”是专门用来祭奠南方的。《周礼·春官》：“以玉做六器,以礼六合四方,以苍壁礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”
南方是炎帝的方位，五行属火。因为炎帝间接传了承燧人氏的衣钵，因而以玉璋献祭。
玉璋，最后德佩三皇五帝，后来德佩天子。《周礼·考工记》说：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”那侧面告诉我们：古代天子巡狩四岳的时候，必需照顾玉璋，祭奠大山用大璋，祭奠中山用中璋，祭奠小山用边璋。如许做，是以玉璋代表天子。
因为玉璋德佩三皇五帝，以及天子，那必定了出土玉璋的汗青期间是在夏朝以前（公元前2000年）。好比：出土玉璋最多的四川三星堆遗址（公元前3000年～公元前2000年）；山东地域大汶口文化遗址（公元前6500年～公元前4500年）；山东龙山文化遗址（公元前4000年），到了商朝中晚期（公元前1400年～公元前1100年）河南偃师二里头和殷墟妇好时代，玉璋的出土数量就很少了。
昆仑山冈仁波齐峰西边的古华夏哈拉帕遗址，根据玉璋德佩三皇五帝，以及天子的礼法本该出土数量更大，但做者觅觅多年未见哈拉帕文明有玉璋出土，那或许是伏羲封八子，授八艺，要求西方的少典氏攻文字，少昊氏攻金玉，而形成的昆仑山冈仁波齐峰以西，出土了大量的哈拉帕印章文字；而昆仑山冈仁波齐峰以东，出土了大量的三星堆青铜、玉器，以及大量的良渚玉器。
二、王执钺
王，上古是沟通六合万物与民的神职人员。次要通过跳舞做法来实现。后来，王掌握了兵权，便执干斧（钺）起舞，因而“王”字，音从“巫”，形似“舞”，字如“斧”。
王，是三皇五帝期间的重要诸侯，如良渚。在尧舜禹之后，大华夏四分五裂，兴起的诸侯们便纷繁想称王，如夏、商、周的开创人夏后启、商汤、周文王，那些人都是诸侯的牛耳，并称“三王”。王，生前执斧钺，身后亦然执斧钺。从伏羲时代（公元前3100年），不断到周朝（公元前256年），期间的墓葬，都有玉钺（玉石斧）或黄钺（青铜斧）出土。
图3是良渚王墓葬的陪葬玉钺，多达十几件。
图3 良渚王墓出土的玉钺
图4是相当于夏朝以前到伏羲时代，巴基斯坦印度河流域哈拉帕文明遗址出土的青铜矛、钺、针、带骨柄的铜刀等文物。
图4 哈拉帕文明遗址出土的青铜矛、钺、针、带骨柄的铜刀等
图5是殷商期间，闻名女王妇好墓出土的黄钺。
图5 殷商期间妇好墓出土的黄钺
图6是周成王期间康侯青铜黄钺，上面金文为“康侯”二字，以此可见：王也是诸侯的一种，不外是诸侯牛耳罢了，因而战国期间，各路诸侯特殊热衷于立坛相王，那是他们要称霸诸侯的表示。
图 6 周成王期间康侯青铜黄钺
三、侯执有
通过破解《山海经》，做者发现：上古“有”是名词，是族徽，金文“有”字，形如三股叉上挂着族旗，见图7金文有字和图8夏朝旗号，有夏。
图7 金文有字
图 8 夏朝旗号，有夏
“有”字，甲骨文、金文均是象形文字，并且是同形字，字形几乎一模一样，外形是上古的族旗或族徽。并且甲骨文的“有”字，又与哈拉帕印章文字“侯”字是同形字。因而上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标记。
因为诸侯执族旗喊“有”，因而上古诸侯都被称做“有某氏”，如轩辕称“有熊氏”，应龙称“有豹氏”，夏人称“有夏”，周人称“有周”，那都是他们没有获得政权时代的称唤，也就是说：打着族旗“有”的诸侯，还没有成天气，但他们是最可能通过叛乱，攫取政权的家族。
从图9文字“候”到“有”的开展，明显能够看出：金文“有”字，不外是在哈拉帕印章文字“候”字上面，挂了一面旗号。由此可见：上古的“候”还兼做旗头。如今民间仍然把领头人喊做“扛旗的”。
那么，挑着诸侯旗号的三股叉又是什么工具？印度河流域的哈拉帕文明以及古埃及文明，都出土了那种器物的文物图片，按其利用功用，做者将其回为刀兵类。
哈拉帕印章文字“候”字，就拿在出土于巴基斯坦哈拉帕文明印章图10的阿谁人手中。
图10 哈拉帕印章上的“候”
古埃及文明遗址，也有那种三股叉兵器出土，图11是太阳神坐在太阳船上，赛特正在利用三股叉兵器进攻阿波菲斯蛇；图12是拉美西斯九世墓道中浮雕壁画：三股叉正进攻阿波菲斯蛇。
图11 太阳神坐在太阳船上，赛特正在利用三股叉兵器进攻阿波菲斯蛇
图12 拉美西斯九世墓道中浮雕壁画：三股叉正进攻阿波菲斯蛇
做者做品展现：