韩非子和马克思固然在时空中不成能交集，能够他们之间的可比性仍是值得让我们深思。（剑走边锋鄙意：韩非子做为一个洞悉了人道弱点的思惟家却免不了身故国灭，马克思做为一个洞悉了本钱运做的思惟家却免不了失意末身。我们不成从两人的现实生活中的悲苦遭遇来否认他们思惟的原创性和对世界汗青的影响性。）让我们从韩非子走向我们的论题。
“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”
有一个卖他的珠子给郑国人的楚国人，用木兰做了一个匣子，用桂椒感染它，用珠子和宝玉保持它，用美玉粉饰它，用翠鸟的羽毛粉饰它。郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠。那能够说是擅长卖匣子了，不克不及说是擅长卖珍珠。
那个寓言有丰富的寓意：
1、郑人的眼睛只盯着那只精巧的盒子，成果却丢掉了实正有价值的宝珠。可见，做什么工作都要分清主次，不然就会像那位“买椟还珠”的郑人那样做出本末倒置、本末颠倒的傻事来。
2、商人过火重视外表,使粉饰外表的价值高于珠子的价值。能够用来描述一些厂商为了获得利益,过份粉饰外表,使得外表的价值高于商品的价值,从而使商品的价格进步了许多。
3、现代还用做比方花很高的本钱获得了更少的回报，卖椟的人用一个“椟”得到了“珠”。
4、描述目光短浅,取舍不妥的人。
5、标致是能够营造的，但实正的标致却不该有丝毫的人工雕琢，它应是实在的膏壤中盛开的鲜花！假设一个事物实正标致，那么他是不需要任何外界的搀扶帮助来陪衬他的.
6、不要太重视外表,素质才是最重要的。
7、只重外表而掉臂本色，就会使人做出了舍本求木的不妥取舍
8、买椟之人应是一位重视赏识艺术的人有很高的艺术造诣，他所赏识的“价值”是盒子的艺术美，而不是世俗承认的价值。所以他应该是一位特殊的现代艺术家或艺术收躲家。
9、卖珠的商报酬了展现珍珠更有价值，做了超值“包拆”成果是鹊巢鸠占，反而沉没了珍珠的价值。但是从另一个角度来看，用华贵的“包拆”掩饰本身实正“意图”那是魔术和军事里常用的办法。
10比方没目光，取舍不妥（郑国人）。
如斯多的阐明从差别的角度阐了然买椟还珠的寓言带给了我们的教益。可是我想到一个更本来的维度往阐明买椟还珠的可能：珠是我们在世界之中存在的生活之流中要到达的目标，而椟是我们在世界之中存在的生活之流中要到达的目标必经的手段。从称心肉体欲看的角度看，我们遗忘了以生殖为目标的心理学意义，我们遗忘了以传宗接代为目标的社会学意义，我们遗忘了以基因传递为目标的宇宙学意义，我们只是为了逃求快感而逃求快感，不是我们称心本身的本能，而仅仅是为了埋没在霎时的快感中。我们为了那霎时的称心能够付出与之不成比例的工具。仍是要回到我的论题：比力在原则上是无法完毕的，毋宁说还无法起头，因为比力，特殊是概念的比力的前提前提是对两个差别的概念的意蕴别离有了足够的理解之后才可能展开，因而比力回根结底是一个常识学的命题。我们自认为我们做出了自主的抉择，可是我们的抉择成立在没有可能完成的比力的根底上，我们所谓的抉择回根到底也是一个常识学的命题。可是不管怎么样，我们仍是非概念的投身于我们的生活之流中。我们存在着，固然还知其然而不知其所以然，可是那其实不障碍我们如鱼得水在埋没在我们的日常生活中。
女性的性器官正因为有其空-无的特征，才气包容男性的性器官之有。
从海德格尔的《物》对壶的阐发迫近我们的论题：“壶之虚空若何包容呢？它通过承担被注进的工具而起包容感化。它也通过连结它所承担的工具而起包容感化。虚空以双重体例来包容，即：承担和连结。因而“包容”（fassen）一词是有歧义的。但对倾泻的承担，与对倾泻的连结，却是共属一体的。而它们的同一性是由倾倒（Ausgie?en）来决定的，壶之为壶就取决于那种倾倒。虚空的双重包容就在于那种倾倒。做为那种倾倒，包容才实正如其所是。从壶里倾倒出来，就是捐赠。在倾泻之捐赠中，那个器皿的包容感化才得以成其素质。包容需要做为包容者的虚空。起包容感化的虚空的素质聚集于捐赠中。但捐赠比单纯的斟出更为丰富。使壶成其为壶的捐赠聚集于双重包容之中，并且聚集于倾泻之中。我们把群山之聚集称为山脉。同样地，我们把进于倾泻的双重包容的聚集——那种聚集做为聚集才构成捐赠的全数素质——称为赠品。壶之壶性在倾泻之馈品中成其素质。连空乏的壶也从那种赠品而来连结其素质，虽然那个空乏的壶其实不容许斟出。但那种不容许为壶所特有，并且只为壶所特有。与之相反，一把镰刀，或者一把锤子，在此就力所不及了，做不到对那种捐赠的舍弃。”
由此启发而来对女性性器官的包容感化的根究如下：“性器官之虚空若何包容呢？它通过承担被插进的工具而起包容感化。它也通过连结它所承担的工具而起包容感化。虚空以双重体例来包容，即：承担和连结。因而“包容”一词是有歧义的。但对插进的承担，与对插进的连结，却是共属一体的。而它们的同一性是由插进【之持存性】来决定的，性器官之为性器官就取决于那种插进【之持存性】。虚空的双重包容就在于那种插进【之持存性】。做为那种插进【之持存性】，包容才实正如其所是。从性器官里插进【之持存性】出来，就是捐赠。在插进之捐赠中，那个器皿【女性之性器官】的包容感化才得以成其素质。包容需要做为包容者的虚空。起包容感化的虚空的素质聚集于捐赠中。但捐赠比单纯的斟出【赐与】更为丰富。使性器官成其为性器官的捐赠聚集于双重包容之中，并且聚集于插进之中。我们把群山之聚集称为山脉。同样地，我们把进于插进的双重包容的聚集——那种聚集做为聚集才构成捐赠的全数素质——称为赠品。性器官之性器官性在插进之馈品中成其素质。连空乏的性器官也从那种赠品而来连结其素质，虽然那个空乏的性器官其实不容许斟出。但那种不容许为性器官所特有，并且只为性器官所特有。与之相反，一把镰刀，或者一把锤子，在此就力所不及了，做不到对那种捐赠的舍弃。”