社会的良心--读经济学家哈耶克有感
我附和如许一种观点，自在主义的实精神应该是宽大，出格是尊
重异见。因而，“实正的自在主义者其实不在于对峙某种特定的价值，
而在于反对把任何一种特定的价值超出于其他价值之上的诡计”。因
为汗青表白，任何一种价值、看念、学说或理论，一旦成为整个社会
主宰性主导性的“潮水”，那就几乎一定同时会压造排挤其他差别的
声音，几乎城市号称本身是独一准确。那时，就需要常识分子挺身而
出，对其停止纠偏与造衡。常识分子做为社会的良心其全数价值也就
在于对处于支流地位的权利话语停止持续的责备与消解，以避免其对
其他话语形成压造与霸权。西方说常识分子的职责就在于停止社会、
思惟文化责备，自在主义前驱之一的伊赛尔·伯林主张彻底的多元价
值论，其理由都在于此。
那也契合哈耶克的思惟。做为经济学家的哈耶克，转而处置哲学
及政治学研究，并成为与伯林、罗尔斯等齐名的自在主义前驱，其动
因不在于他天然地是自在主义者，而在于他自觉到他所处时代自在遭
到了“威胁”。因为在其时的本钱主义系统内部，主张经济方案化以
及社会主义化的话语正冲击原有的“自在话语谱系”，并确实对其他
声音出格是对主张自在市场的声音形成压造。或者说，主张经济方案
化自己正筹算使本身成为一种新的霸权话语，那时，哈耶克才站出来，
勇敢主张“天然次序自己就是一种更好的自在规定”，与凯恩斯及其
他社会主义阵营的理论家们的主张构成一种相持的态势。对此，哈耶
克本人说得很清晰，他在他指导的“朝圣山学社”第一次大会致开幕
辞时说：“西方人最贵重的财产，即思惟和表达的自在，也因下述教
条的广为扩散而深遭威胁。那些教条……力求确立一种势力的位置，
以压造和扼杀除了它们本身看点之外的其他所有看点。”（哈耶克
《自在与交换》，邓正来译，收进邓本人由江西教诲出书社1998年版
《自在与次序》一书附录，下同）。也正因而，决定了哈耶克本人所
构造的一套自在主义理论存在的全数合法性之所在：假设没有常识分
子出来发扬另一套理论的造衡与纠偏感化，世界面对着被“方案经济
化”话语一统全国的求助紧急。
但对一种处于支流位置的权利话语停止纠编与造衡决不料味着可
以用新的话语霸权取而代之，不然就是违犯了自在主义的实精神。而
做为旧的权利话语的对立面，新话语自己是取一种对旧话语责备与消
解的积极姿势，因而，新的话语成为新的权利话语又是完全可能的。
应该说，早年的哈耶克没有丧失那种警惕，即避免自在主义自己成为
一种新的教条。因而，他在给他指导的朝圣山学社造定“目标声明”
时特殊强调，“我们其实不想停止鼓吹，也不筹算确立任何精巧且具有
障碍性的正统教条。我们不与任何特定的党派结盟，我们的独一目标
就在于：通过增进那些崇奉不异的抱负和严重看念的人士之间的交换
看点的体例，而为庇护和改进自在社会做出我们的奉献。”他还在大
会开幕辞中特殊提醒：要使自在有任何复兴时机的话，“那么就必需
起首动手停止一项浩荡的常识工做。那项工做关涉到两个方面的勤奋：…
…二是要勇猛空中对一些现实问题。因为那些问题是那种过火简单化
的自在主义所遁藏答复的问题，或者说它们是一些只要在自在主义已
成为一种相当明白而又刚性的信条时才闪现出来的问题。”
虽然有人区分隔所谓早期的哈耶克与晚期的哈耶克，但我认为，
将宽大与尊重异见做为自在主义的实精神，在哈耶克晚期也仍有表现。
在其《自在宪章》以及《法令、立法与自在》等著做中，在议论小我
自在时，哈耶克始末强调“人的蒙昧”的看点，并将认可蒙昧的不成
制止性做为小我自在的根底。哈耶克认为，在现实生活中，每小我对
别人的熟悉老是有限度的。没有一小我“聪明惊人，可以抉择一小我
人都能承受的目标品级序列”。那正如经济学上的效用。效用是消费
者抵消费某种商品的主看称心水平。因为效用是纯主看的，因而，除
非消费者本身通过购置行为能够向外界展现其偏好，不然，每个消费
者的效用是其别人无法晓得的。用中国人的鄙谚说，鞋子合不适宜，
只要穿鞋的脚晓得。正因为每小我不成能晓得其他所有人的效用函数，
所以哈耶克认为，只要不合错误别人构成进犯，任何人都有本身抉择本身
认为合意的生活体例的权力，任何人也没有权力将本身的效用函数强
加于他人，包罗国度在内。因而要反对任何形式的强逼，尊重小我自
主抉择，那就是自在，而要尊重小我自主抉择，宽大与尊重异见又是
最根本的原则。
哈耶克本人到底有没有将他本身确立的自在主义的实精神贯彻到
底姑且不管。但假设遵照自在主义的实精神，或者说遵照哈耶克本人
的逻辑，实正的自在主义者显然应该不竭地根据情况停止话语转换，
那出格应该包罗哈耶克本报酬代表的新自在主义经济学。一起头做为
罗斯福新政、福利国度以及社会主义方案经济的对立面，新自在主义
经济学有其存在的合法性，但时至20世纪末，人类汗青上又履历了一
个大变局。今天人类面对的求助紧急并非那时的共产主义化与方案经济
化，恰好是世界被本钱主义化与自在市场化。但是，在福山所谓的
“汗青末结之后”，新自在主义者仍然启齿杜口讲政府若何若何失灵，
讲方案经济消亡了人的自在，讲共产主义若何搞红色恐惧，讲警惕民
主被滥用以致于呈现大都人压迫少数人。可见在新自在主义凯歌猛进
的当下，自在主义到了今天那个份上，更大的仇敌莫过于自在主义本
身。自在主义者为庇护自在的实义，需要做的是与自在主义教条化导
致的自在滥用做斗争，不然，自在主义理论也快到了日暮途穷处。
西方很多自在主义者意识到了那点。好比伯林。虽然他主张消极
自在，但他在哈耶克等责备罗斯福新政时，却勇敢认为新政是本世纪
更好的自在主义。因为它是“小我自在与经济保障之间获得的最富建
设性的妥协”。再好比葛雷，做为牛津大学闻名的守旧派自在主义哲
学家，早期对哈耶克的理论非常撑持，并对其理论做出过很好的阐释。
但近年来他的立场发作了改变。他意识到虽然哈耶克的自在主义是主
张消极自在，责备积极自在会招致激进，会招致“建构理性”，最初
会招致“通往奴役的道路”。但其主张消极自在却用的是积极的姿势。
因为他是反对罗斯福新政，反对方案经济的，且跟着时间的推移对后
者越来越取一种全面进攻而非当初的守旧态势。所以，葛雷近年来一
曲说，假设哈耶克责备积极的自在招致了“方案乌托邦”，那么，哈
耶克的经济自在主义主张也能招致一种纯碎的“市场乌托邦”。
假设遵照自在主义的实精神，或者说领略了哈耶克自在哲学的实
义，中国常识分子中部门人看待自在主义及哈耶克的立场就有可查抄
之处。变革开放之初，中国常识分子界引进、承受并宣扬自在主义，
为过往视为“最顽固的反社会主义理论家”哈耶克昭雪，与常识分子
的身份以及自在主义的实精神都非常契合。因为那时我们迫切需要从
“左”的枷锁下解放，而“左”更大的特征在我看来就是回绝个性解
放、抗拒世界潮水，所以，在“左”的意识形态占据支流位置时，中
国常识分子高举“自在市场”与“个性解放”的大旗，当然是应该的。
事实也证明，中国常识分子对中国思惟解放运动以及随之的自在市场
取向的变革功不成没。但中国常识分子也应该及时根据情况停止话语
转换，因为自90年代中后期始，“左”的意识虽然还占据着重要的位
置，但已经不是支流位置；至少在理论中所起的感化远不如想象的大。
用民间的话说，市场经济已经是决了堤的水，想回流已经不成能。实
际处于支流话语地位的如今恰就是本来处于边沿地位的自在主义话语
出格是新自在主义经济学话语。此时，自在派常识分子所要做的也恰
应该是对自在主义出格是新自在主义经济学自己停止深入反省与责备，
避免自在主义自己成为一种新的教条主义，出格避免因而而在理论中
的僭妄。