拾得麒麟往，非关风月媒！
------程甲本《红楼梦》史湘云绣像、图赞、印文密码破解
原创 皇极梅
一
毛泽东说：《红楼梦》是中国古代的第五大创造！
为什么说 《红楼梦》是中国古代的第五大创造？
皇极梅通过对《红楼梦》深进研究后发现：《红楼梦》伟大之处，不只在于其思惟性与艺术性，更重要的在于其科学性！《红楼梦》是一部原则的数理（术数）密码推理小说！基于此《红楼梦》确实能够称得上中国古代的第五大创造！
为何说《红楼梦》是一部数理（术数）密码推理小说？
石头上不只刻有文字，更重要的是也刻了数字！
正如《红楼梦》开头所言：“须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙！”
《红楼梦》是一部奇书！奇就奇在数字！石头上刻的“使人一见便知”的数字，怎么自《红楼梦》问世两百多年来还未知呢？不是贫乏美，而是贫乏发现！
若何破解《红楼梦》数理（术数）密码？
关键是要深进研究程甲本《红楼梦》二十四幅绣像、图赞、印文！对密码破解有决定性感化。
现以程甲本《红楼梦》史湘云绣像、图赞、印文为例，谈谈密码破解！
二
在破解程甲本《红楼梦》史湘云绣像、图赞、印文密码之前，先以《红楼梦》人物取名为例，依“范式推理”来谈谈人物”史湘云“所包容的密码。
人物名字只是文化符号的代名词。任何名物，不管是矿物、动物、动物、人物、事物，只要通过持久的”约定俗成“的文化积淀，才气转化成符号，只要成为固定的文化符号，才气躲有密码。即文化转化成符号，符号躲有密码。脂砚斋说《红楼梦》”内外皆喻“，那么人物取名也有隐喻！
《红楼梦》中甄家丫鬟娇杏的的取名，就是做者开头所立的一个很好的”范“！
为何脂砚斋说甄家丫鬟娇杏是”巨眼英雄“？
《红楼梦》是做者”大施佛法“来演绎故事的。那么什么是最底子的佛法呢？只要”人缘“二字，佛家有言”万法人缘生“，通俗的讲”人缘“就是”联络“。《金瓶梅》、《红楼梦》都是”文字禅“，都是做者：以”姻缘“说”人缘“，从而”说法“。
《红楼梦》做者一开头，便讲娇杏与贾雨村的”姻缘“，持续了《金瓶梅》最初”婢做夫人“的结局。慧婢做夫人，境域如不升华，末不似夫人。要以佛眼看之，方成”巨眼英雄“。
第一种境域：姻缘境域。山是山，水是水。演的是娇杏与贾雨村的姻缘。
第二种境域：人缘境域。山不是山，水不是水。娇杏不是人，而是符号杏花，杏花配进士是人缘。
第三种境域：佛法境域。山仍是山，水仍是水。用杏花配进士，类推破解薛宝钗与贾宝玉的人缘。
《红楼梦》做者一开头，便讲娇杏与贾雨村的”姻缘“，是用杏花配进士成立”范“，通过”范式推理“，类推破解薛宝钗与贾宝玉的人缘。 贾宝玉后来考中了举人，且生了一个儿子贾桂，是用”木樨配举人“吗？
《红楼梦》人物林黛玉、薛宝钗的取名，也是做者所立的一个很好的“范”！
林黛玉、薛宝钗人物取名，无疑来自于判语“玉带林中挂，金簪雪里埋”。林黛玉、薛宝钗人物取名，其实是一种《金瓶梅》中的“倒置颠”码（一只金莲倒置颠），用西方密码学来阐明是一种“达芬奇密码”，即“镜像密码”！那就是《红楼梦》中“风月宝鉴”要从“背面看”的意义所在，做者往往通过故事“传法”------破译《红楼梦》密码的办法。林黛玉，就是“玉带（黛）林”；薛宝钗，就是“雪（薛）金（宝）簪（钗）”。林黛玉、薛宝钗人物取名，有何密码意义呢？
其实林黛玉在《红楼梦》里还有一个名字喊林代玉，代玉是做者有意留下的，即林黛玉、薛宝钗都是有关做者即贾宝玉的“替代符号”，也即做者的“密码分躲”。《红楼梦》中所有人物取名，都是有关宝玉的“替代符号”，也即做者的“密码分躲”。《红楼梦》所有人物，都是做者“大施佛法”，将“一干孽鬼”“下凡历劫”的！那用的就是“分身佛法”！有道是：“弥勒实弥勒，化身千百亿”。林黛玉、薛宝钗人物取名，即“玉带林中挂，金簪雪里埋”，是用来分躲做者密码的。玉带是官服，玉带林中挂，即做过官的做者回隐山林；金簪雪里埋，喻指大才（做者）被藏匿了，就像金簪雪里埋一样。何以见得，有诗为证：“昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长”！紫蟒也是官服的代名词。还有诗可证：“因嫌纱帽小，以致枷锁扛。”玉带、紫蟒、纱帽都是表征做者做过官，在朝廷做过不大的官。畸笏叟也无疑是做者，畸笏也是在朝廷做过小官的意思。玉带、紫蟒、纱帽、畸笏都表征做者做过官。
用林黛玉、薛宝钗人物取名所成立的“范”，依“范式推理”来破译史湘云人物取名，就迎刃而解！用“倒置颠”的“镜像密码”破译办法来破译人物史湘云密码就是：云湘史！------说的是湘（湖南）的汗青！或者说用湘的汗青文化来破译做者思惟文化汗青布景。
史湘云，即云湘史！现用湖南在整个中华民族汗青文化中有严重影响人物汗青来浅谈一下：
1、有关炎帝汗青文化：湖南有炎帝陵。不懂炎帝汗青文化，就不克不及破解贾宝玉生日即“四月二十六日祭花神”的全数密码。“四月二十六日”，是钟山蒋公圣诞，钟山蒋公是织造神，因而“四月二十六日”只能是做过织造的曹颙的生日。“四月二十六日”，仍是中华民族史祖炎帝圣诞。
2、有关舜帝汗青文化：湖南有舜帝陵。贾宝玉是“大舜之正裔”。做者写做《红楼梦》目标之一是“传诗”！诗歌的汗青是从舜帝时候起头的，舜帝臣子夔就是最早的诗人。夔，也称“山鬼”或“木石之怪”！加之舜帝有“木石之居”的记载，关于理解《红楼梦》中“木石前缘”的汗青文化人缘有很深入地批示意义。《红楼梦》将舜帝南巡与皇祖南巡以及乾隆南巡比照来写，潇湘妃子林黛玉更多的承载舜帝潇湘二妃文化、、、、、、
3、有关屈原汗青文化：湖南有屈原祠。屈原诗歌最凸起的特征就是“香草美人”，只说对了一半；更切当的说就是“香草善鸟，以配忠贞”。《红楼梦》中大人物特殊是十二金钗都是“香草美人”。但小人物很多取名都与鸟有关，好比鹦哥、雪雁、黄莺、春燕、、、、、、、。无论香草也好，善鸟也罢，都是“以配忠贞”之士贾宝玉的。《红楼梦》为“闺阁昭传”，其实是持续屈原《招魂》，为“一干孽鬼”招魂！屈原《招魂》的主题是“魂兮回来哀江南”！在孔尚任的《桃花扇》中的《哀湘赋》就是庾信的《哀江南赋》！《哀江南赋》中有”粤以戊辰之年,建亥之日“，加之墨元璋生于戊辰年，决定了《红楼梦》叙事起点必是戊辰年。《红楼梦》中林黛玉《葬花词》，哭桃花就是”吊明之亡“！崇祯皇帝就是1644年桃花盛开的三月十九日死的！《红楼梦》中《葬花词》的桃花隐喻明亡，必来之于孔尚任的《桃花扇》。
4、有关贾谊汗青文化：湖南有贾谊祠。出格是《芙蓉女儿诔》，把晴雯当贾谊来哭。芙蓉花乃湖南”芙蓉国“之喻。贾谊做过《鹏鸟赋》，《红楼梦》把晴雯当善鸟来写：鸠鸩恶其高、镜分鸾别、带断鸳鸯、巾帼残于羽野等。回根到底写：高标见疾，闺帏恨比长沙！贾谊做过长沙王太傅，长沙代贾谊。按脂砚斋”诔晴雯实诔黛玉“而言，诔代玉实诔宝玉！做者是一块象贾谊一样有”补天之缺“的五色石，可偏偏弃之于大荒山！
5、有关陶潜汗青文化： 湖南有桃花源。大看园就是做者回隐山林的桃花源。做者仿效陶渊明大量咏菊花，”菊，花之隐逸者也“，表示做者是蓬菖人。除陶渊明外，《红楼梦》也写了巢许、夷齐、商山四皓、倪云林、唐伯虎、刘阮等闻名隐逸之士或情节，无非是表示做者是去官回隐之士。甄士隐，按”镜像密码“就是”蓬菖人实（甄）“。做者既说”将实事隐往“，也说本身是”蓬菖人实（甄）“。《红楼梦》写柳五儿死往活来，柳五”镜像密码“就是”五柳“即陶渊明。平儿司权判柳五儿之冤，至天明而解，其实就是”冤明“隐”渊明“。柳五儿之死就是陶渊明之死，《红楼梦》必需用陶渊明死年即元嘉四年（公元427年）丁卯年，通过”同气相求“，来通过等差数列破译《红楼梦》密码。程甲本《红楼梦》第三幅贾氏宗祠绣像印文”聚妄合实“，第二十四幅僧道绣像图赞也有”聚妄合实“，”聚妄合实“就是破译《红楼梦》数理（术数）密码之大法。《红楼梦》有良多与苏轼、秦看、米芾等相关情节，分隔来看不出什么即”妄“。但将苏轼、秦看、米芾等合起来看，必相聚于元祐二年（公元1087年）丁卯年，那年秋搞了闻名的”西园雅集“，正如明义诗所言”西园雅集传名流“。《红楼梦》开篇有”无朝代年纪可考“，”将汉唐年纪添缀又有何难”？《红楼梦》中吴天助，就是曹颙之子曹天助。做者为将曹天助改为吴天助？既然《红楼梦 》中有“残唐五代”的王熙凤，做为“范”，用唐朝“一树李花都暗澹”来写曹家“树倒猢狲散”！正如做者所言“古今一梦尽荒唐”！唐朝消亡于杨行密“吴天助四年”（公元907年）丁卯年。有史记载屈原于楚顷襄王即位后被逐于湘，切当抵达湘（长沙）的时间在楚顷襄王五年（公元前294年）丁卯年。
6、有关“周程墨张”汗青文化：湖南有墨熹、张栻讲学的”岳麓书院“等。《红楼梦》第二回“大仁大恶论”中有：
”尧舜禹汤、文武周召、孔孟董韩、周程墨张，皆应运而生者“。
《红楼梦》第二回中，各类版本中存在“周程张墨”与“周程墨张”之异文。
据童力群先生考证：
周程张墨——甲戌本、庚辰本、舒序本、蒙本、彼本、戚序本、卞本。
周程墨张——己卯本、杨本、甲辰本、程甲本、程乙本。
事实是“周程张墨”仍是“周程墨张”？不是一个小问题，既是关系到中华汗青文化“道统”的严重问题，也是关系到做者"学统“关键问题。”周程张墨“中张为张载，为关西之学；”周程墨张“中张为张栻，为湖湘之学，周程墨张吕为理学南传之正脉，表白做者自小遭到南传之理学熏陶，为江南人无疑。从《红楼梦》”云湘史“来看，“周程墨张”所代表的，恰是《红楼梦》做者所推崇的湖湘文化精神。出格是张栻的湖湘之学重”践履“，是江南文人所推崇的”实学“。湖湘学统或湖湘精神最凸起有两个特征：一是推崇”践履“，孕育了”实事求是“的精神；二是推崇”爱国的牺牲精神“。湘人的爱国主义精神，发轫于屈原、贾谊等流寓人士，他们忠君爱国、伤时感事的事迹传染与鼓励着一代又一代的湘人。到了宋代，湖湘学派的开创人“大舜之正裔”胡安国、胡宏，以及张栻等，教诲门生深明民族大义，对抗异族侵略，湖南涌现了一多量的爱国主义人士。1903年，湖南人杨度在《湖南少年歌》中写道：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死！”。《红楼梦》做者”揭清之失，吊明之亡“，勇于说“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，具有强烈地”民族主义精神！恰是根源于湖湘精神。
三
史湘云图赞（因为图片链接不会，见谅。绣像请参考另文）
拾得麒麟往，非关风月媒。芍裀沉浸后，花向落日开。
长方印文：枕霞故人故交
在《红楼梦》中，史湘云的结局没有明白地交代成了谜。有些学者根据史湘云判语以及脂批搞“探佚”：或说嫁给了卫若兰，但不幸的是，卫若兰没多久之后就往世了，只留下史湘云一小我守寡曲至末老。或说最初史湘云与贾宝成全了夫妻 。以至还说脂砚斋就是史湘云。读《红楼梦》，要好好理解做者一起头就明言：“将一干孽鬼下凡历劫“，即《红楼梦》写的是鬼！”古今一梦尽荒唐“ ，即《红楼梦》说的是梦呓！要好好理解《红楼梦》中柳五儿死往活来，本来写的就是鬼，写的就是梦。史湘云，即云湘史，承载的是湘的汗青 ，如其说史湘云是人物，不如说史湘云就是史乘。是与湘江有关之鬼 ， 与楚云有关之梦！只要如斯，才气破解史湘云图赞” 拾得麒麟往，非关风月媒。芍裀沉浸后，花向落日开。“ 所隐躲的密码。
拾得麒麟往，非关风月媒。次要针对的是《红楼梦》第三十一回”撕扇子令媛一笑，因麒麟白首双星“故事。湘云拾到贾宝玉的麒麟，做者明言”非关风月媒“。拾麒麟，讲的是”西狩获麟“与孔子做《春秋》的姻缘故事。令媛一笑是说褒姒与周幽王的姻缘故事。白首双星是讲卓文君与司马相如的姻缘故事，如斯看是姻缘境域。其实做者是借令媛一笑，说东周汗青的实正汗青起点；借”西狩获麟“，说孔子著《春秋》记史的起点；借白首双星卓文君与司马相配合存世的最初一年，即汉武帝获麟的元狩元年，来说司马迁著《史记》记史的起点，因而记史编年有”麟趾“一说。即要掌握汗青开展的始点与起点，以及重要的节点；如斯看就是人缘境域。做者想借此开示的是，读者必需掌握贾宝美女生故事的的始点、起点以及重要节点；如斯看就升华到了佛法境域。《红楼梦》做者最末要通过三个故事，讲三个故事”术数“联络。”令媛一笑“故事起头发作在周幽王三年即公元前779壬戌年娶了褒姒之后。借”西狩获麟“示末两年后即公元前479年壬戌年孔子死了，《红楼梦》中借孔子庙前之桧，坟前之蓍”，对“西狩获麟”示末即孔子之死停止了校正，孔子不死，哪有庙前之桧、坟前之蓍？“白首双星”落脚点是司马相如，生于公元前179年壬戌年，“犬子”一词典故就来源于司马相如父亲称相如为“犬子”。三个故事从“术数”来看，刚好构成等差数列：
公元前779年壬戌年（令媛一笑）---公元前479年壬戌年（麟趾孔子死）---公元前179年壬戌年（司马相如生）
那只不外是做者用一系列等差数列推导做者所成立的”范“！
红学界有良多人研究史湘拾得麒麟，说其嫁给了谁的姻缘，那是不得法；正如程甲本《红楼梦》史湘云”图赞“所言，揭露了谜底就是”拾得麒麟往，非关风月媒”。
芍裀沉浸后，花向落日开。说的是《红楼梦》第六十二回 憨湘云醒眠芍药裀 故事。憨湘云为何醒眠芍药裀？讲的是贾宝玉生日那天，憨湘云醒眠芍药裀，那与贾宝玉生日有何特定的联络？花向落日开，有道是”月上柳梢头，人约黄昏后“，寓意史湘云在贾宝玉生日那天因为饮醒了，于黄昏后，在芍药圃里，梦里与情郎宝玉相会，将芍药花枝赠予恋人。史湘云醒眠芍药裀，不只要从情来理解；史湘云就是史乘，要从史乘中探觅将芍药花枝赠予恋人特定的汗青时间，根据特按时间赠芍药花送恋人的文化风俗，就根究到了贾宝玉的实正生日。有材料记载：上古时，在上巳节此日，既是纪念黄帝降生祭奠日即”鬼节“。上巳节为三月第一个上巳日，因为不固定，最初固定为”三月三“，”二月二龙昂首，三月三生轩辕“。上巳节也是中国”诗歌节“，有在水边洗澡、歌咏的”修禊“的风俗，闻名的”兰亭修禊“就发作在上巳节也是中国上古时的”恋人节“，少数民族至今保留有”三月三“青年男女相会的风俗。现代西方恋人节送花送玫瑰，而中国上古”上巳节“即”恋人节“，送花送的就是芍药。《诗经》中《郑风·溱洧》就记载了”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药“，那一上巳节青年男女赠芍药的上古风俗。描写郑国三月上巳节青年男女在溱水和洧水岸边相会游春的诗歌。
《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“看乎？”士曰“既且。”“且往看乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“看乎？”士曰“既且。”“且往看乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
贾宝玉生日那天，憨湘云醒眠芍药裀 ，通过与上古文化史联络起来，破解”憨湘云醒眠芍药裀“发作在三月上巳日。《红楼梦》中探春生日”三月初二“开桃花社”，其实也是“上巳节举办的修禊活动”。探春生日，按“密码分躲”，也应是与贾宝玉同生日。即贾宝玉出生某一年三月初二上巳节。做者取笔名曹雪芹，曹以职官为姓，说做者做过官；雪芹生于春三月，取名必来源于《东坡八首》：
泥芹有宿根，一寸嗟独在。
雪芽何时动，春鸠行可脍。