林则徐是“开眼看世界的第一人”吗？
安立志
“林则徐是满清时代开眼看世界的第一人”（《中国近代史》上册，人民出书社1955年版，P21），是闻名汗青学家、近代史专家范文澜的观点，那一观点一经问世，似乎就盖棺论定。其实，从 *** 战争曲到民国期间，关于林则徐的评判仍是多元的。但自1949年之后，只剩下褒扬、赞誉与颂扬。在差别的汗青阶段，无论鼓吹清官政治、阶级斗争，仍是强调反帝爱国、变革开放，适应政治风向的改变，做为“开眼看世界的第一人”，林则徐曾被涂上差别颜色的政治油彩，好像再塑金身，并被供上汗青的神龛，不断被供了几十年。
应当指出，就燃烧 *** 、对抗英军而言，林则徐当然是民族英雄。唯将其誉为“开眼看世界的第一人”则不无可议。先不说张骞通西域、玄奘取佛经，即便康熙皇帝本人也是主动进修西方科技的先行者。当然，林则徐在做为钦差大臣授命查禁 *** 之后，无论出于夷夏大防，仍是出于领会敌手，他确实做过一些领会外部世界的工做，好比“刺探夷事，翻译夷书”，于是就有了编录与翻译《华事夷言》、《四洲志》、《列国律例》等事迹，就此而言，不克不及说林则徐没有“开眼看世界”，只能说他的视野极其有限，即便他看到了世界的浩荡改变，但在应对上，仍然停留在封锁的园囿里。
在那里，我们无妨看一下民国期间的史学界对林则徐是若何评判的。我国闻名汗青学家、近代史专家陈恭禄认为：“林则徐……虽在交通便易之城，而亦不知外国之情状……其失败之主因，多因为对外常识之浅陋，认为英国毫不敷畏，欲以武力威吓处理，乃不辨明有功无功，一律围困之于商馆，使其饿而缴 *** 。”（《中国近代史》，商务印书馆1934年版）另一位闻名汗青学家、近代史专家郭廷以则指出：“林文忠公则徐之为 *** 战争中的中心人物，那是中外所公认的。但是就外国人的目光来看，总认为他太自卑，太刁悍，他对外的立场完满是传统的东体例的，不若和他同时同在此幕剧中占同样重要地位的满洲人琦善、耆英等具有外交家的风度与常识。”（《近代中国史》，商务印书馆1940年版）即便是范文澜，在赞颂林则徐的同时，也还连结了民国期间汗青学界的部门共识：“林则徐的才气在其时固然是第一流，但闭关时代的封建常识限造了他，使他关于中国以外的世界，出格是本钱主义的世界，茫然蒙昧。他起初和一般士人一样，抱着‘声威’能够‘慑服夷人’，‘茶叶大黄，外夷若不得此即无认为命’，‘绝市闭关，尔列国生计从此休矣’一类自命不凡不识时变的旧观点。”（《中国近代史·上册》，人民出书社1955年版，P20）只不外，那些话在现实政治对林则徐的抉择性操纵方面被有意无意地“漠视”了。那种出于意识形态的有意“漠视”才是实正的汗青虚无主义。
来自外界的评判，当然是察看汗青人物的重要维度，然而，从汗青人物本身的言论与行为来察看该汗青人物自己，同样不失为汗青研究的重要方面（假设不是更重要的话）。
林则徐（1785年8月30日－1850年11月22日），福建省侯官（今福州市区）人，字元抚、少穆、石麟，清朝末期官至一品，曾任湖广总督、陕甜总督和云贵总督，两次授命钦差大臣。1839年，林则徐于广东禁烟时，强迫外国 *** 商人交出 *** ，并将充公之 *** 于虎门销毁。虎门销烟使中英关系陷进极度严重形态，成为第一次 *** 战争的导火索。
那里，我想通过几个侧面阐发一下林则徐是若何“开眼看世界”的，或者说他看到了外部世界的什么“西洋景”。此处运用的材料全数出之林则徐小我的著作和文字。
关于国际关系。在林则徐之前的时代，中心王国的士医生们，不管朝廷以何名号、皇帝姓甚名谁，无不充溢着“华夏上国，怀柔万方”的“”心理。其心目中只要，没有世界；只要全国，没有国度。居于全国之中心，四周不过乎东夷、西戎、南蛮、北狄罢了。即便在林则徐眼里，仍然是华夏之辨，仍然是夷夏大防，除了“藩属之邦”，就是“八荒岛夷”，如斯罢了。在满清士医生笔下或口中，关于不知来自何方、长相悬殊于炎黄子孙的戎狄，往往充满了丑化、矮化或妖魔化。1839年8月3日（道光十九年六月二十四日），林则徐代皇上草拟的《拟颁布檄谕英国国王稿》，据说被英人看到后，曾经腾笑外邦，以至为船上的水手、医生所嗤笑。林则徐笔下的满清皇上竟然以“全国共主”、“全球天主”、“世界救星”自居，居高临下，俯视寡生；而林则徐做为清廷的“奴才”竟以上级指摘部属的口吻教训英国女王：“洪惟我大皇帝抚绥中外，一视同仁，利则与全国公之，害则为全国往之，盖以六合之心为心也。”事实是上国的钦差大臣，林则徐根据责备与夸奖相连系的原则，对英国国王说，“贵国王累世相传，皆称恭顺，看历次进贡表文云：‘凡本国人到中国商业，均蒙大皇帝一体公允恩待’等语”。“我君临万国，尽有意外神威，然不忍不教而诛，故特明宣定规。”（《林则徐全集》卷五，海峡文艺出书社2002年版，P221-223。以下统一出处，只注卷号与页码）因为林则徐已经“开眼看世界”，他已经差别于古代中心政权将“化外戎狄”当做动物世界的“猃狁”与“犬戎”，他确实也有朝上进步、有开展，在他草拟的文件中，不时呈现将“英吉利”称为“（口英咭唎）”、把美利坚称为“（咪唎口坚）”为今人不明所以的文字。那与其时中国民间将西方人称为“红毛番”其实异曲同工，当然那并不是林则徐的创造。
关于国际商业。既然中英是与戎狄的关系，当然不存在公允的国际商业，只能是的赐赉与施舍，或者是藩属的朝贡与沾恩。林则徐在檄书中对英国女王说，“窃喜贵国王深明大义，感恩天恩，是以柔远绥怀，倍加优礼，商业之利垂二百年，该国所由以富庶称著，赖有此也。”“至夷商来至内地，饮食起居无非之恩膏，储蓄积累丰盈无非之乐利，……”（卷五，P221-223）那意思是说，因为英国国王恭顺满清，感恩上国天恩，所以才对那些戎狄破格优待，让你们享受了200年的商业之利。英国之所以能成为富庶的现代国度，不是因为你们工业革命的胜利，而是端赖我们的膏泽。
被官方史家负面评判的清朝大臣琦善，曾给道光帝上过一则《尊旨覆奏禁烟折》，此中有：“内地实有可造外夷之权，……则大黄、茶叶是也。……盖（西洋列国）地土坚刚，风日燥烈，又日以牛羊肉磨粉为粮，食之不容易消化，大便欠亨立死。每日食后，此为通肠之圣药。大西洋距中国十万里，亦惟茶叶是急，英吉利较近，皆不克不及离此。”在琦善看来，英国人之所以强烈要求与中国通商，是因为他们分开中国的茶叶、大黄，会因大便欠亨而憋死。值得重视的是，那不只是琦善的观点，也是林则徐的观点。1839年3月18日（道光十九年二月初四日），林则徐在《谕列国商人呈缴烟土稿》的通令中指出：“况茶叶、大黄，外夷若不得此，即无认为命，乃听尔年年贩运出洋，绝不靳惜，恩莫大焉！”（卷五，P116）听听，“若不得此，即无认为命”，即明白指出了英国分开中国半晌无法存活的高度依靠关系。他在代皇上草拟的致英国女王的檄书中也明白指出：“况如茶叶、大黄，外国所不成一日无也。中国若靳其利而不恤其害，则夷人何认为生？又外国之呢羽羽缎，非得中国丝斤不克不及成织，若中国亦靳其利，夷人何利可图？”（卷五，P222）弦外之音是，中英商业的本色是，中国无求于英国，英国却离不开中国，好比中国的茶叶和大黄，假设不向英国出口，那些野生番就一天也无法活下往。即便英国的纺织品，也端赖供给原料；假设掌握出口，英人也就无利可图。
关于敌我场面地步。中国早有“良知知彼，百战百胜”的古训。然而，林则徐做为授命于朝廷处置严重涉外事务的钦差大臣，虽然搜集了一些敌国谍报，翻译了一些外法律王法公法条，但在制定严重涉外战术时，仍然表现了相当水平的封锁与自觉，以致在对敌我态势的阐发揣度中呈现了严重失误。1839年9月1日（道光十九年七月二十四日），他在《请严谕将英船新到烟土查明全缴片》中，向中心陈述说：“臣等细察夷情，略窥底蕴，知彼万不敢以侵凌他国之术窥伺中华，而其胠箧奸谋，总以 *** 为浸淫之渐。”（卷三，P187）“中华”当然差别于“他国”；“中华”之伟光正足以超出万邦。英夷敢侵凌“他国”，却“万不敢”侵凌“中华”。事实证明，那只是林则徐的妄自尊大、掩耳盗铃。林则徐昧于形式，底子不领会英国 *** 对禁烟事务的反响，反映了古老的 *** 颟顸自卑、高视阔步的心态。后来的开展证明，英国 *** 不只在1840年之初就派出了由16艘军舰构成的侵华远征军舰队，并且向中国 *** 正式发出了《巴麦尊子爵致大清皇帝钦命宰相书》的外交照会（巴麦尊照会），照会称：“本文件签名人、英国外交大臣巴麦尊，谨照会中国宰相：因中国官员损害侨居中国的英国臣民，并欺侮英国女王，故女王陛下特差遣一收海军兼陆军前去中国海岸，向中国皇帝要求补偿及匡正。”（《筹备夷务始末》（道光朝），中华书局1964年版）外交语言足够委婉，做战方案却相当齐全。然而，那一切林则徐都懵然不知，他认为英国至多不外是“私约夷阜一二兵船”，“未奉国主调遣，私行粤洋游奕，虚张声势。”（《林则徐全集》卷三，P188）
在近代史上，谈到中国的丧权辱国，一些爱国人士往往回结为列强的船坚炮利，那么，林则徐眼里的英国海军是如何的呢？1839年9月1日（道光十九年七月二十四日），林则徐向皇上陈述，“该夷（英国）兵船粗笨，食水深至数丈，只能取胜国外，破浪乘风，是其长技。……至口内则运掉不灵，一遇水浅沙胶，万难动弹。”在此折中，他判定英船只合适国外做战，一进进内河将无计可施。（卷三，P186）1840年7月3日（道光二十年六月初五），林则徐颁布的《英人鸱张安民通告》，几乎能够视为战争发动令，他对英国炮舰的观点一仍然惯，“彼若敢来内河，一则潮退水浅，船胶臌裂，再则伙食尽罄，三则军火不继，如鱼处涸河，自来送命，安能生全？”（卷五，P314）1840年7月19日（道光二十年六月二十一日），此时定海已被英军攻下，林则徐却一无所知，他在给皇上的奏折中仍对峙认为：“夷船所恃，专在国外空阔之外，其船尚可转掉自若。若使竟进口内，曲是鱼游釜底，立可就擒，剿办正有掌握。”(卷三，P414)
假设说林则徐已经看到了英国的船坚炮利的话，那么，他对英军的陆战才能几乎近于荒唐与蒙昧。1840年7月3日（道光二十年六月初五），林则徐在《英人鸱张安民通告》中指出，英国兵士“满身裹紧，腰腿曲扑，一跌不克不及复起。凡我内地无论多么之人，皆可诛此异类，如宰犬羊，使靡有孑遗，方足以快人心而彰国宪。”（卷五，P314）在那里，林则徐是将英军视为差别于人类的“异类”的，“一跌不克不及复起”的英军，多么像没有膝盖的木偶啊！ *** 战争发作后，英军舰队北上攻占定海，林则徐在1840年8月7日（道光二十年七月初十）上报的奏折中认为：“第彼之所恃，只在炮利船坚，……一至岸上，则该夷无他技巧，且其满身裹缠，腰腿生硬，一仆不克不及复起。不独一兵能够手刃数夷，即乡井布衣亦足以造其死命。”（卷三，P440）如斯看来，英军只能沉没在我大清国人民战争的汪洋里。
关于外国印象。1840年1月号《中国丛报》登载了英船“杉达号”医生喜尔与林则徐的接触颠末，“提到土耳其的名字时，他问能否属于美国，或是美国的一部门。我们告诉他土耳其间隔中国几乎需要一个月的航程。他似乎很惊异。”（《 *** 战争》第一册，上海古籍出书社2008年版，P321）而此时的林则徐已到任广东一年有余。
1839年9月3日（道光十九年七月二十六日），林则徐观察澳门回来在日志中记下了他对欧洲人的印象：“惜夷服太觉不类：其男满身包裹密切，短褐长腿，如演剧扮做狐、兔等兽之形。其帽圆而长，颇似皂役，……其发多卷，又剪往长者，仅留数寸。须本多髯，乃或薙其半，而留一道卷毛，骤见能令人骇，粤人唤为鬼子，良非丑诋。更有一种鬼奴，谓之黑鬼，乃谟鲁国人，皆供夷人利用者，其黑有过于漆，生成使然也。”（《林则徐全集》，卷九，P403、404）那就是林则徐眼中的欧洲人的形象，大致畜类、丑类罢了。假设说林则徐将处置犯警 *** 商业的欧洲人称为西洋鬼子情有可原的话，那么，他把此中的黑人称为“鬼奴”、“黑鬼”则属于鄙视或蔑称了。而在另一份素材中，他对黑人的看念则明显地带有种族鄙视的性量，他在《英人鸱张安民通告》中要求，“如英夷兵船一进内河，许尔人人持刀痛杀，凡杀有白鬼一名，赏洋一百元，杀死黑鬼一名，赏洋五十元。”（同上，卷五，P314）在世界近代史上，非洲大陆的黑色人种，持久遭受欧洲殖民者的逼迫与欺侮。林则徐笔下所谓黑人只是“供夷人利用者”，大致也属此类性量。就此而言，他们的命运与近代史上同样遭受列强 *** 的中国公众是一样的。然而，在林则徐眼里，即便同为英夷，白人也比黑人更值钱！安知那些黑人不是英军抢劫或雇佣而来？可见，林则徐对黑人的欺侮与鄙夷，由此表现出来的对世界差别种族的文明视角，其实不比欧洲白人更文明。
关于爱国节操。虽然1839年9月1日（道光十九年七月二十四日），林则徐曾向朝廷做出了英军不敢对我进犯（“彼万不敢以侵凌他国之术窥伺中华”）的错误揣度，然而，三年之后的道光二十二年（1842年）八月上旬，他在发配伊犁途中的私家信件里，竟然以“马后炮”的形式，为本身当初的错误揣度而招致的战争失败停止摆脱与辩白，“英夷兵船之来，本在意中。徐在都时所面陈者，姑置勿论，即到粤后，奏请敕下沿海严防之，亦已五次。”（卷七，P305）关于林则徐如许的朝廷高官，我们应当相信他对皇上事前的陈述呢？仍是应当相信他对友人过后的辩白？
1842年8月11日（道光二十二年七月初六），林则徐被朝廷贬谪伊犁路经西安，在与家人告别时赋诗两首，其一即《赴戍登程，口占示家人》：“力微任重久神疲，再竭衰庸定不收。苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之？谪居恰是君恩厚，养拙刚于守兵宜。戏与山妻谈故事，试吟葬送老头皮。”（卷六，P209）曾被今人频频引用的林则徐的名句——“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之？”即出之那首诗。然而，几天后，他从西安走到兰州，在《致姚椿、王柏心》的私家信件中，他清醒而客看地阐发了敌胜我败的原因，“彼之大炮远及十里表里，若我炮不克不及及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，如内地之放排枪，连声不竭。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，既远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。况逆船朝南暮北，惟水军始能尾逃，岸兵能顷刻挪动否？盖内地将弁兵丁，虽不乏久历戎行之人，而皆觌面接仗，似此之相距十里八里，相互不碰头而接仗者，未之前闻，故所谋往往相左。徐尝谓剿夷有八字要言，器良、技熟、胆壮、心齐是已。第一要大炮得用，今此一物置之不讲，实令岳、韩（指南宋名将岳飞、韩世忠）束手，奈何，奈何！（卷七，P306）做为 *** 战争的当事者与批示者，他的体味与教训，关于国度都是弥足贵重的，都应成为国度提防与抵御外部侵略的极其重要的鉴戒与财产。然而，出其不料的是他随后写下的几句话：“两先生非亲军旅者，徐之覙缕此事，亦正为局外人，乃无妨言之，幸勿以示别人，祷切，祷切。”（卷七，P307）。在那里，“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之”哪里往了？他既没有向皇上陈述敌国本相，也没有向国度提出变革定见？他让朝廷睡在梦中，他让国度日趋虚弱，而不愿牺牲本身的名望往斗争。在林则徐看来，小我的名望重于国度危亡。闻名汗青学家、外交家、曾任国民 *** 驻结合国常任代表的蒋廷黼指出：“中国士医生阶级（常识阶级和权要阶级）最欠缺独立的、大无畏的精神。无论在哪个时代，总有少数人看事较远较清，但是他们怕清议的指责，默而不言，林则徐就是个好例子。”（《中国近代史》，商务印书馆1938年版）实可谓进木三分！
“开眼看世界”即今日之“放眼世界”，而身边的外国人，恰是最便利的前言。在那里，有两件事恰成明显比照，早些的两广总督林则徐（初时且为钦差大臣）与晚些的福建巡抚徐继畬是若何与外国人打交道的？他们二人是若何处置涉外事务的？
林则徐与美国医生伯驾的关系。伯驾是一个在广州行医的美国人。1839年，林则徐在广州因患疝气而间接托人请其开方诊疗。昔时7月，林还请伯驾翻译《列国律例》若干段落。伯驾虽说是林则徐的医生，却历来没有见过林则徐。林则徐做为清廷的封疆大吏，历来没有公允地接见过任何外国人。网上有材料称，伯驾诡计送林则徐三样礼品：一本《列国地图集》、一部天文书、一架地球仪，林则徐却要伯驾先填“ *** 书”，意思是给我送礼是你的荣幸，要先请示，我容许了才行。伯驾一气之下便没有再送。在网长进行检索，未发现此事出处，难以做为客看史据，姑妄言之。其实，早在 *** 战争起头之前，伯驾就看出林则徐“不领会西办法律和国际老例”的弱点。1839年7月，他写信给林则徐，详尽论述了他对中英场面地步的观点，并指出了林则徐禁烟运动的一些缺憾：“钦差大臣因为不领会列国的法令，不晓得他们的强大，无意识地摘取了与友好国度老例相抵触的办法，已经水平不轻地得功了英国。”他表达，“不才愿不吝小我生命的安危，摘取任何手段搀扶帮助大国之间恢复和好。”“我还要进而向旁边定见，更好能预见到战争的害处，撇开‘强硬的语言’，摘取和平的处理办法……英国已经在世界各地占据了许多国度，我担忧英国也期看占据中国……”（顾长声《从马礼逊到司徒雷登》，上海书店出书社2005年版）种种史料证明，林则徐昔时收到了伯驾的信，但他并未回答，制止战争的最初机遇失往了。1840年4月，伯驾给美国的亲属写信说：“中国和大不列颠的战争看来是无法制止了，并且在不远的日子就会发作。我已经施加了我一点小小的影响，让中国能预见和制止此次不幸，但是他们太骄傲，不愿屈服，并且是深深地陷在蒙昧之中，对已经被他们从兽穴中弄醒的狮子（英国）的力量，仍然毫无觉得。”（同上）两个月后， *** 战争发作了。三个月后，林则徐被撤职。1842年8月，那场战争最末以清朝的割地赔款而告完毕。
林则徐与徐继畬的关系。道光三十年（1850）六月，英国驻福州领事馆代办署理领事金执尔，要求福建附和两名英籍人士（一为布道士，一为医生）在福州城内神光寺租屋栖身，得到侯官县令兴廉盖章批准。福建巡抚徐继畬得知此事，对兴廉严行申斥，并饬令其设法劝谕英人移出神光寺。但金执尔以此事需待英国香港总督批复为由予以挈延。数日后，福州呈现了绅士公启，要求英人立即退出神光寺。英人看到公启要求徐继畬供给庇护。徐继畬将计就计，立即派兵在四周巡查，既要制止外交抵触，又要迫使英人移出。果不其然，两个英国人不久便移出了神光寺。那就是神光寺事务。
但是，在原籍福州养病的云贵总督林则徐，对徐继畬的做法很不称心。英人租住神光寺后，林则徐带头上书徐继畬，要求立即驱除英夷。徐继畬认为英人进城“系查照合约之文，亦非无故放进。”如强行摈除，英人“势必藉为口实，以兵船进港干扰。”林则徐不认同徐继畬的说法，在他的煽惑下，福州城呈现了“某日定取夷人首级”的口号。林则徐并进而摘取动作，招募乡勇，筹算武力摈除。而徐继畬认为，招募乡勇摈除英国人只会招致祸端。二人不合明显，林则徐遂“致信京中，嗾令弹射，于是攻之者一学士、两御史，八月一旬之内，连奉寄谕三次”，又是“抚驭无方”，又是“包庇属员，徇庇汉奸”，（《清徐松龛先生继畬年谱》，台湾商务印书馆发行，P191、192）对徐继畬交章弹劾。正值老皇（道光帝）驾崩、新帝（咸丰帝）登基之际，最初朝廷以“身膺疆寄，抚驭之道，岂竟毫无主意，任令干扰”为由，将徐继畬撤职召回。
徐继畬在 中谈及神光寺事务之原委：“本年夏间有夷人租住城内寺屋一事，事本微细，……沉着劝谕，本可告终。乃巨绅林少穆（则徐），意在沽名，急欲摈除……声势汹汹，几致变成大事。”徐继畬认为，“英夷本年正在上海投文，天津赴诉，方欲搬弄生端，不成使之遁词，劝绅士沉着图之，大拂林少翁（则徐）之意，……”那其实也是闽浙总督刘韵珂与徐继畬的配合观点，“英夷此时，并未露蠢动形迹，今忽先自张皇，是召之来攻，大为失计，不愿附合其说，愈得功林少翁。”（P191）即便如斯，徐继畬被撤职进京后，咸丰皇帝问及林则徐之为人时，徐继畬对林则徐的评判是客看的：“忠正，唯不悉外情，致误事机。”（P194）咸丰帝深为附和。在 *** 战争中，徐继畬勇敢还击英国侵略者，间接指导了还击英军对福建的抨击打击。在神光寺事务中，徐继畬基于对英国政情与福州民情的领会，摘取不以细小事端变成外交抵触的做法，是无可责备的，却是林则徐始末对峙传统的华夷之辨，从未确立现代的外交理念。
徐继畬与美国布道士雅裨理的关系，与林则徐与美国医生伯驾的关系很不不异。1844年，雅裨理被录用为福建布政使徐继畬与英国首任驻厦门领事的翻译。 *** 战争后，徐继畬痛定思痛，为领会远远而目生的外部世界，他与雅裨理屡次扳谈。雅裨理也把他当成伴侣。雅裨理记叙了对徐继畬的印象：“他既不拘谨，又很友好，表示得恰到好处。显而易见，他已经获得了相当多的常识。他……把目标放在搜集列国邦畿的大小、严重的政治事务和商务关系，特殊是同中国的商务关系上。比拟其它国度，赐与了英国、美国和法国更为详尽的察看。”（The Chinese Repository，April 1851，pp。169-170）徐继畬恰是通过和雅裨理的屡次对话，构成了影响浩荡的“开眼看世界”的重要著做——《瀛环志略》。中国公众通过他的著做，始知在远远的欧罗巴竟有现代民主政治如许一种思惟和轨制，始知通过选票获得合法性、创古今未有之局的美国共和政体和华盛顿。那部于1848年出书的著做，率先打破根深蒂固的意识和华夷看念，纪录了其时世界的各类政体形式，引进了西方民主政治的价值系统，并对通过选民的选票获得合法性的外国民主轨制推崇备至，在暗中的东方专造大国点燃了幽微的民主烛光。比拟之下，林则徐组织翻译的《四洲志》，不只失之准确、失之客看，在理念上也稍逊一筹。《四洲志》仍以释教的“四大部洲”来描述世界天文。虽然以林则徐《四洲志》为根底的《海国图志》提出了“师夷长技以造夷”的提法，但较之《瀛环志略》对西方议会轨制的介绍以及对华盛顿的赞扬，在价值看上仍然存在较大差距。
在中国近代史上，林则徐无疑是一位抵御外侮、对抗侵略的爱国者。假设称其为“开眼看世界的第一人”，不免失之偏颇。只能说他比同时代的封建士医生多看了有限的几眼。障碍他放出目光的恰是专造王朝、传统文化以及囿于本身的种种局限。在中国的文化情况中，关于汗青人物的评判，往往忘记了实事求是的思惟道路。在我们的汗青教科书中，一个汗青人物，往往一好百好、好的彻头彻尾，以致一俊遮百丑，影响了人们对汗青人物客看的、全面的、立体的观点。如许的汗青教诲，近似于神化教诲；而神化教诲的被揭露，只会招致汗青虚无或普及的不相信。而在我们的汗青教科书中，此类例子其实不在少数。
碧海