思惟探源---河南帝师先生儒学核心理论显示（发言稿）
发言和论点：
a)人们对汗青的领略，受各自心理感化和角度差别影响，历来都是“各取所需”的；
b)歪曲的阐释，是消亡儒学理论的更佳路子。求其正解，是我们那一代人最重要的责任；
c)不看原典，妄自测度，以致于稠浊视听，使时代对儒学的理解因而误进歧途，关于显示儒学真理来，是最不负责任的治学立场。
1.从天然治理社会，从社会治理政治
（1）道法天然
《周易-乾-文言》“夫大人者，与六合合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
《周易-系辞上》是故生成神物，圣人则之；六合改变，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图洛出版，圣人则之。
（2）君臣有义、父子有亲、长幼有序、男女有别、伴侣有信。阐明权利和责任，是相对的，是属于社会性量的，不是政治性量的。
《易经说卦传》：昔者圣人之做易也，将以顺人命之理。是以立天之道，曰阴与阳；登时之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
《论语》：已所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
（3）从天然治理社会，从社会治理政治，为儒学供给了成为独一至正、至大社会和政治思惟的根据和理由。
2.孔子校订六经的本义和关系
儒家正典化，始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，此中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。
“君子知在位者，之不克不及以恶服人也，是故简六艺以奉养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于量。《礼》造节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本六合，故长于数。《春秋》恰是非，故长于治人。”
荀子说“故诗书礼乐之道回是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。
“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞忠厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”
3.六经素质诠释
①《真理64》：《诗经》向人们展现了儒家抱负形态下的生活看，那也展现了他对社会、人生等冗杂问题的主张和掌握。首篇“关雎”，向人们展现了一副生动的恋爱画卷，表现了儒家“（对恋爱）乐而不淫”、“（对思念）哀而不伤”的看点。由此我们能感触感染到，恋爱和婚姻是生活最重要的一面，也是应该好好掌握的一面。
i.《诗集传-匡衡曰》：妃匹[本篇之女，乃指文王之妻大姒为处子时，而言也]之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以《关雎》为始，言大上者民之父母，后夫人之行，不侔乎六合，则无以奉神灵之统而理万物之宜。自上世以来，三代荣枯，未有不由此者也。
ii《诗集传-召南-（结语）程子》：全国之治，正家为先。全国之家正，则全国治。二南（诗经的周南、召南二篇），正家之道也。陈[陈列之意]后妃、夫人、大[扩大之意]夫妻之德，推之士庶人之家一也。故使邦国至于乡党皆用之。自朝廷至于委巷，莫不颂扬讽咏，所以风化全国
②《真理66》：“功疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。慈悲心肠，洽于民气”“做伪日拙，则缺而不周；忠信无伪，故周而无缺”“与治同志无不兴，与乱同事无不亡”“天视自我民视，天听自我民听”那深邃好心的思惟，非来自某一个天外来客，而是来自于古老的《尚书》，它是中国人最底子的政治看。
《虞书·大禹谟》
i.[圣人之治]
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝做士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。”
ii.[律法之本义]
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御寡以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；功疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；慈悲心肠，洽于民气，兹用不犯于有司。”
iii[治世心法]
人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。心爱非君？可畏非民？寡非元后，何戴？后非寡，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永末。
③《真理65》：《礼记》不厌繁琐地论述了儒学的价值看。我们做为有血有肉的人，在面临生活、面临将来、面临死后地无数双看着我们的眼睛的时候，什么是我们心中最重要的？良多人垢病儒家的品级贵贱思惟，然我们在面临生我养我的父母，在面临为社会完美做出出色奉献的人们时，我们能要乞降他们公允吗？
i《礼记-曲礼上》：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人做，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
ii.《礼记-礼运》：言偃复问曰：“如斯乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故全国国度可得而正也。”
④《真理63》：《周易》不只为儒学理论供给了哲学根底，也为中华文化、中华民族对客看世界的认知，供给了一个相对完美的哲学思惟或哲学看。《周易》认为，万事万物都要承受“阴阳消长，天道轮回”法例地收配，所以人们在处事时候，要达好的成果，必需连结“平稳中庸”的法例，干事要有度，不克不及走极端。
i.彖曰：乾道改变[起头]，各正人命[个别]，保合太和[配合]，乃利贞[结尾]。
ii.天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣[前二句言世界与次序的定位、确定问题]。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，改变见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡[后四句言六合之间改变和演进的产生问题]。
⑤《真理67》：春天播下如何种子，秋天就会得到如何成果。日复一日，我们走过；也要面临，无休无行的前因和后果。人会因欲看和蒙昧，而妄为；天然何曾因遗忘和失信，而不做。纷繁世界，圣人筹算成立一社会评判原则系统，用事实警示人们的行为，故《春秋》做，而乱臣贼子惧。《春秋》是儒学的长短看。
既是长短看，自针对面普遍，有政治、军事、为人处世、教子等浩瀚方面；春秋三传：《公羊传》、《谷梁传》均以理解经，视角差别，特征也差别。唯《左氏传》以事解经，了了汗青原貌，再现先后是曲，关于体察实情，最为底子，故依《左氏传》。
i.《左传隐公三年 周郑交量》：“君子曰：「信不由中，量无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有量，谁能间之？茍有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行、潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用量？风有《摘蘩》、《摘苹》，雅有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。」
ii.《左传隐公三年 石碏谏州吁》石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣，若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。往顺效逆，所以速祸也。君人者将祸是务往，而速之，无乃不成乎？
⑥《真理69》：叮咚泉水，天然之美；爱心传递，操行之美；丝竹悠扬，声律之美；意境优远，文章之美；窈窕妙缦，人欲之美。美，出于人心愉悦。人心，或于感悟而从天理；或于需要而从人欲。唯以“为心热诚、利欲漠然、以心换心其实不惧明心推延的心境”来愉悦万物，才是实正的美。《乐经》，是儒学的审美看。
《乐经》亡佚。当前现存阐述最接近的，是《礼记-乐记》，故摘用之。
i.凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，寡庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不成与言音，不知音者不成与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。
ii是故先王之造礼乐，报酬之节，衰麻哭抽泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安泰也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼仪民气，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
iii.故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道造欲，则乐而稳定； 以欲忘道，则惑而不乐。是故，君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，能够看德矣。
4.儒学根底概念的诠释
a)道：“所繇适于治之路也”。
b)德：死后的评判。
c)仁：泛爱、慈善和富有同情心。
d)义：肩负社会责任的行为和看点。
e)礼：应该遵守的规则和准绳。
f)智：审慎的根究和办法的抉择。
g)信：求助紧急时刻的唤喊。
5.儒学的核心要义
道行德政，成果的闪现是“内圣外王”，途径指引，先以行仁、仁政，继之以造礼做乐。
i.《论语·述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
ii.《礼记-礼运》孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，全国为公，选贤与能，讲信修好。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所末，壮有所用，幼有所长，矜寡孤单废疾者皆有所养，男有分，女有回。货恶其弃于地也，没必要躲于已；力恶其不出于身也，没必要为已。是故谋闭而不兴，偷盗乱贼而不做，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，全国为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及认为礼，域郭沟池认为固，礼义认为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设轨制，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是做，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，若有不由此者，在埶者往，寡认为殃。是谓小康。”
iii.《论语-为政》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而寡星共之。”
iv.《白虎通义-号卷一》：三皇者、何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。
a)谓之伏羲者何？古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。能覆前而不克不及覆后。卧之嗷嗷，起之吁吁。饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮苇。于是伏羲仰看象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。
b)谓之神农何？古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人公众多，禽兽不敷。于是神农因天之时，分地之利，造耒耜，教民农做。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。
c)谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭往毒，谓之燧人也。
五帝者、何谓也？《礼》曰：「黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。」
a)谓之黄帝何？黄帝始做轨制，得此中和，万世常存。故称黄帝也。
b)谓之颛顼何？颛者、专也。顼者、正也。能专正天人之道，故谓之颛顼也。
c)谓之帝喾者何也？喾者、极也。言其能施行穷极道德也。
d)谓之尧者何？尧犹峣峣也。至高之貌。清妙高远，优游博衍，寡圣之主，百王之长也。
e)谓之舜者何？舜犹顺也。言能推信尧道而行之。
V．尊严重天然、而专注一意为公众投机益的道行德政，在漫长汗青理论中，不断占据着“尊之则兴，违之则亡”的至高地位，尔后也成为预见一个政权荣枯存亡的根据和独一准绳。
6.修身治平的路子----德为根底
实现道行，从每一小我本身行为的升华起头。所谓“诚心、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平全国”，是一个从小我社会理论开悟为根底的，从心理修持到社会勤奋，兼济灵与物两界，一以贯之的循序渐进的开展过程。
i.曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”
ii.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
iii.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以看之哉？”
iv. 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不往也。君子往仁，恶乎成名？君子无末食之间违仁，冒昧必于是，颠沛必于是。”
v.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
vi.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
vii.孔子曰：“不知命，无认为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
7.从五经素质看儒家的社会政治形态设想系统
i.孔子说过：“述而不做，信而好古”（《论语·述而》）是本身的思惟本质。
ii.孔子的社会治理学说，成立在周代八百年的典型理论根底上。
iii.孔子认为“人心惟危、道心惟微”，在理论中对人心和道心的掌握，能意识到必然有沉溺堕落流浪的现象呈现。但是接着又说“惟精唯一，允持阙中”，将对人心沉溺堕落的提防和道心流浪的预防，成立在意识训教的层面上。以此为根底来庇护公众的权益，即“天听自我民听、天视自我民视”，来确保政治机造，“代天理物、为天牧民”的机造不产生变异，我们认为仅仅那一点是欠缺的，是不敷的。
iv我们认为，社会政治形态的设想，类军事战术、战术和战争三个层面。战术层面根究的是“应该向哪里走”的问题；战术层面根究的是“如何走能到达既定目标”的问题；战争层面根究的是“为到达既定目标此时应该干啥”的问题。所以儒学，根究战术层面问题，比力足够；根究战术层面问题，就比力薄弱了；根究战争层面的问题，更是欠缺，那就是司马谈所说的“儒者，博而寡要，劳而少功。是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不成易也”的启事。
v.社会治理的底子原则，我们认为是：礼治身、乐治心、文治缓、武治急
8.永久站在人民群寡那一边
天然事物都有两面性。天然事物是固定的，人是活动的；天然事物是无心的，人是有意的。诸如人们想要显示实理，而有些人会在显示实理的活动傍边，操纵事物的矛盾同一的特征，来为本身的私欲供给说辞与根据，迷乱人们的辨认。所以我们要倡导人们在熟悉事物、显示实理时应保留思辨。保留思辨的目标是什么？目标即是掌握熟悉事物的准确轨迹，显示实理，弘扬邪道，那就是保留思辨的目标，我们认为那也是哲学的目标。我们为什么要显示哲学的目标？因为我们要永久站在人民群寡那一边。
消费材料不克不及被任何人通过任何一种办法或形式获得，它们自己就已经展示出了它们属于谁的了：大天然的工具肯定还如果大天然的，社会的工具也必然如果社会的。假设说谁能够并吞某一块地盘或消费材料，本色上它并非可以将那块地盘或消费材料实的得以占有，他不外是褫夺了其别人共享那一部门消费材料的权力罢了。我们为什么要显示消费材料所有造的素质？因为我们要永久站在人民群寡那一边。
公众的社会主权表现在哪里呢？我想最能表现主权地位的不过是拥有决定取舍某事物的权利了。社会上的机构与工做的存在除了庇护和谋求公众------社会主权者的利益之外，不该再附加任何前提。那个社会有公众构成并依公众的劳做的以维续，假设无视那一现实，不难想象，人类社会就会成为一个最不公允、不胜进目标人世天堂。我们为什么要显示公众社会主权的素质？因为我们要永久站在人民群寡那一边。
今天，我们为什么要显示儒学的素质？同样事理，因为我们要永久站在人民群寡那一边。
[刘春雷 2012/8/8]
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