属于同门！
拈花指源于佛家“佛祖拈花迦叶一笑”的典故，是少林七十二特技之一。拈花指为软功外壮，属阴柔之劲，专练指头拈劲之一种功夫。练时表里同修阴柔兼阳刚之劲。功成之后，三指拈物，无论若何坚实之石，都能应指而碎。伤人于无形之中，是不成多得的防身特技。
“拈花一笑”可不得了，是禅宗自诩为佛陀教诫的授记来源。假设那个问题不搞清晰，那么“以心传心”就无从谈起，整个“禅宗”（而不但是汉地的达摩禅）的正统性就值得大大的量疑。
我查到两个文献出处：
一、
?d新纂续躲经 No。 027 大梵天王问佛决疑经
1卷
大梵天王问佛决疑经目录
序品第一 拈华品第二 月轮品第三 法界品第四 六大品第五 降魔品第六 往生品第七
No。
27
《大梵天王问佛决疑经》·拈华品第二，说：
尔时娑婆世界主大梵王。名曰方广。以三千大千世界成就之根。妙法莲金光亮大婆罗华。捧之上佛。退以做礼。而白佛言。世尊今佛。已成正觉五十年来种种说法。种种教示。化度一切机类寡生。
如有未说最上大法。为我及末世行菩萨人。欲行佛道凡夫寡生。布演宣说。
做是言已。捐躯成座。持重天衣。令坐如来。
尔时如来。坐此宝座。受此莲华。无说无言。但拈莲华。进大会中。八万四千人天时群众。皆行默然。
于时长老摩诃迦叶。
见佛拈华示寡佛事。即今廓然。破颜浅笑。
佛即告言。是也。我有处死眼躲涅??妙心。实相无相微妙秘诀。不立文字。教外外传。总持任持。凡夫成佛。第一义谛。今方付属摩诃迦叶。言已默然。
尔时尊者摩诃迦叶。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
世尊妙哉。我念过往无量劫事。于燃灯佛。布说法处。发菩提心。从佛修行。亦复世尊布说法。于说法中。得漏尽智。成阿罗汉。亦复闻说诸法实相。进菩萨道。不动先果成大乘道。得近如来一切种智。如是妙智。从何处来。皆从凡夫长远心来。其长远心。等诸佛心。是为法身。
是名成佛。得见是心。非在言教理诲理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。人缘熟时。凡夫即见是故佛道。传于凡夫人中不停。若无此法。唯有感果贤圣得道。而无凡夫比丘比丘尼优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中。证果人者。万万人中。无有一人无证果故。
佛道绝传。唯有名字。无有道象。有此法故。传佛道象。不结于末世。
佛言善哉。摩诃迦叶。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛门生。传法象尔。我灭度后。以大法躲。今付于汝。能持传传弘通处死。觅嗣心道。令不竭绝。
尔时世尊著坐其座。
廊然拈华。时寡会中。百万人天。及诸比丘。悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶。即见其示。破颜浅笑。从座而起。合掌正立。有气无言。尔时佛告摩诃迦叶言。吾有处死眼躲涅??妙心实相无相微妙法。不立文字。教外外传。有智无智。得人缘证。今日付属摩诃迦叶。
摩诃迦叶。将来世中奉事诸佛。当得成佛。今日亦堪为世间师。佛告诸比丘。如来今者不久灭度。汝等比丘皆悉能依摩诃迦叶。进大乘门。修行佛道。告摩诃迦叶。无有余法。独一心性。佛。过往诸佛。如今诸佛。将来诸佛。已说今说当进罢了。一切诸佛。依一心性。已成说佛道。
现成佛道。当成佛道。一切寡生亦复如是。若谓余法。另有更一。诸佛成佛。寡生成佛。即外道说。非七佛说。非十方佛说。迦叶当知。汝所付属。八万躲经。是诸教者。是即乘一心器也。譬如世间牛车马车。是为诸法乘之渡于道路器也。所有教经亦复如是。汝能奉持。
尔时摩诃迦叶。
欢喜踊跃。为佛做礼。而白佛言。世尊此法实难遭者。诚是曲道。诚是妙道。我昔遇佛。落发修行。偏厌存亡。唯求涅??。但修无为。不求是法。但了空理。不知是法。难行苦行。多年做劳。得阿罗汉。思之诚难。今日如来。最上妙示。唯刹那事。非年非劫。驳诘妙易。令我成佛。
无有迷惘。虽非实至劫数成时。三十二相。八十种好。紫磨金色。妙觉成佛。实知法身。是心是佛。三世诸佛。一躯妙体。今思已前。于多年中。难行苦行。是劳无功。亦多年中。求空无为。皆虚假法。更非实法。今日见得是实空法。其相正空。而性不空。其体无为。而性圆满。
一切寡生唯依是法。当得成佛。佛告摩诃迦叶言。如是如是。如汝所说。汝于将来。当得成佛。如我今日是法。尔时世尊。说此言已。即从座起。还坐本座。无语无动。寡会亦复寂莫无声。皆含妙气。
二、
宋·释普济《五灯会元》·七佛·释迦牟尼佛：
“世尊在灵山会上，拈花示寡，是时寡皆默然，唯迦叶尊者破颜浅笑。
第二个出处并非圣言量，证据力太低。
我着重想究查一下第一个出处。
那部经据说早已失,有争议,看有大量中国道家内容:五行,阴阳二气,灵魂,五脏配五行,忠君孝亲,甚至中医穴位“命门”，诸如斯类，等等。后又包罗了好多本差别期间佛经的内容,论及往生之言。
小我认为此经性量与《父母恩重难报经》差不多。
查《佛学大词典》，有：
《大梵天王问佛决疑经》，全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于?d续躲第八十七册。内容论述佛于灵山时，拈花浅笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。
本经不见载于诸经录，唯见于宋人传说风闻，或疑为我国后代所伪做者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］
查《中华释教百科全书》，有：
《大梵天王问佛决疑经》，疑伪典范。为后世禅宗门徒引为禅宗起源的典据。
别名《问佛决疑经》。有二卷本和一卷本两种。做者不详，成书年代亦不详。历代经录也全未著录。收在《?d续躲》第八十七册。内容论述世尊于灵山会上拈金波罗华，迦叶尊者破颜浅笑，世尊乃说我有处死眼躲、涅盘妙心、实相无相、微妙秘诀赋予摩诃迦叶。后世禅徒乃谓此事为禅的起源。
‘拈花浅笑’的典故即根据本书。
本经的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二书除品数差别外，内容亦略异，一卷本当较晚出。又，二卷本当系成书于‘释尊付法摩诃迦叶’的传说成立之后，且较《景德传灯录》的成立年代为晚。
依日本忽滑谷快天《论大梵天王问佛决疑经》一文所说，本经应系伪经。
因为无译者名、无请回日本的祖师、无躲经目次。并且，文字往往倒置，且‘说时’不符史实，又有五时八教判释、相分、自性分等文字，凡此均足以阐明本经当系后世所伪撰的佛典。
大躲经里是不会收录伪经的。既然躲经里收录了，那就不该该说必然是伪经。最多只能说疑伪。最多思疑罢了。拈花一笑的的来源和少林七十二特技中的拈花指属同门。一为悟道见性，一为善巧便利，强身健体。但是心性的修养是最次要的。