一般看点，人类汗青上存在四大古文明，别离是古埃及、古巴比伦、古印度和古中国文明，此中，只要古中国文明存续至今，其他三个文明，早已埋没难闻。
到了现代，世界上现存的文明，能够粗略分为中国，伊斯兰、印度、欧美等几个文明系统，此中，伊斯兰、印度以宗教统治为特征，欧美则是以民主自在为核心，基督教为内核。
能够发现，只要中国是以世俗文化为特征的文明：以“德”为核心，高举“以民为本”、“天听自我民听，天视自我民视”的民本主义精神，以“贵爵将相宁有种乎”为特征的突破一切阶级枷锁的公允主义精神，以“普天之下莫非王土”的世界大同精神，和“全国为公”，“老有所末，壮有所用，幼有所长，矜寡孤单废 疾者皆有所养“的大同世界为逃求的四大旗号。
假设深究一二，能够发现，该文化与共产主义的逃求具有天然的契合性，那也是中国抉择承受共产主义的根由，同时也与全球化的人权价值看具有内在的契合性，而且毫无疑问，将会成为将来全球化价值看的内在根底——也是小我认为中国德文化将会再度复兴的根本原因之一。当前人类命运配合体的说法之所以能被世界承受，也能够看到中国德文化的影子。
做为存续至今的上古文明，何以中国文化挺拔独行，成为独一不以宗教为主导的文明，降生了“德”文化呢？
德之起源
小我认为，中国“德”文化起源甚早，远在宗教降生之前的三皇五帝期间，即已呈现。
有看点认为，德文化起源于西周，小我认为此议不当。
一是西周德文化已经成型，起源应当更早；二是，此看点解读甲骨文的德字为“拘执、牵系奴隶”，然而自古迄今，德常与道并论，而道为天道，法例，若何只会将德字理解为跟奴隶那类形而下有关的工作？；三是，此说多以发现的考古证据为论，然而考古证据多有灭失，怎么能以残破不全的考古证据为据呢？
小我认为，此种思惟是为西风压服东风的思惟产品，充满了对西方的崇敬和对中国文化的自大，是以不摘此说。
可惜其时古文字尚未发现，难以引认为据。
传言中国文字始于黄帝，但是，笔者认为此时文字的载体数量估量甚少，且难以保留，且中国地大，天灾频发，故，其时的文字，难以发现是天然的工作。至于周易之类，又因疑古之论，难认为据：疑古学者认为，周易应成书于春秋战国之时，黄帝表里二经亦是如斯。
固然如斯，小我认为，即使成书甚晚，但是德那一核心概念应该早已呈现：中国前人甚是重视“圣人”言论，如孔子“述而不做”；且如今有越来越多的证据发现那些记载根本契合汗青。
据说是黄帝问道的《黄帝内经》第一篇既有德字呈现：
“所以能年皆度百岁，而动做不衰者，以其德全不危也”。
“中古之时，有至人者，淳德全道”。
传为周文王姬昌所做的周易讼卦篇云“六三，食旧德，贞厉，末吉。或从王事，无成。”
以上，只是略举数例。
现在尚存，没有大的疑义的当属甲骨文的“德”了，只是因为有实证的缘故。
德字甲骨文图示如下，当然，甲骨文中阐明为德字的还有其他字型，不外下图的字型多为群众认同：
《说文》认为：德，升也。
现代阐明认为：德，从彳从曲，“右边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表达道路、亦是表达动作的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂曲线，即表达目光曲射之意。有阐明为“筑路时，目视绳取曲之意”，有认为是“视而有所得”，又有认为是“象目视悬（悬垂）以取曲之形”，还有认为含有“拘执、牵系奴隶”之意。
小我认为，阐明古文字，当以象形为本，而非拘泥于古文之意，不然解读就成本末倒置之举。
看德字形象，能够发现，那是“一小我眼看上天，觅觅谜底“的意思。该阐明与甲骨文的占卜功用，正好相类，同时，也与中国自古传播的德字本义附近：德为道之用，而道为六合运行的法例。
由此，笔者认为，德之本义是向天问道（扶乩占卜，看天象的功用既是如斯），而曲字应为与道契合的意思，所谓视绳取曲之类，不外是形而下的阐明，不取。
而假设阐明为向天问道，则正好暗合《说文》中的阐明：向天问道，进而获得较好的成果，实现与道契合，实现升华。
如斯，“德”文化呈现于中国古代的社会经济情况也就是天然而然的工作。
与西方差别，中国很早以前就呈现了以农耕经济为主的经济形态。
西方文明的摇篮，中东地域的农业至早呈现于9000年前，古埃及的农业呈现于七八千年前，而根据2005年第6期《学术摸索》任式楠所做《中国史前农业的产生与开展》一文所述，中国的农业文明的星火呈现在不晚于14000年前的湖南道县玉蟾岩遗址，固然可以测定年代的只是残留的陶器碎片，但是，既然已经可以烧造陶器，呈现在华夏大地的人类祖先，想必已经拥有了超越动物的智商——造造东西是人与动物的重要区别，而且可以存储农业耕耘的种子和收货的粮食。
尔后，中国各处都是耕耘遗址，与西方和中东局限于三角洲和绿洲的农业文明，构成了明显比照。
强盛兴旺的农业文明，天然催生了兴旺的天文看测，因为气象与农业文明的存亡息息相关。中国的“向天问道“的德字的呈现也就成了偶尔的一定，假设气象揣测倒霉，就可能饥冷交迫，无有衣食；而有效的气象揣测，将有助于农业增产增收，族群也就能够富贵强大。
同时，相关于中东地域弱小的农业文明，中国地域的农业文明足够开展，即使生齿繁衍不息，仍然有足够的地区能够移民。
事实上，传说的三皇五帝期间，并非和平的时代，与四五千年的中东一样，充满了战争和杀戮，根据传说，中华人文鼻祖黄帝“全国有不顺者，黄帝从而征之，平者往之，披山通道，未尝宁居”，可谓征战不息，无有停歇。
但是，相关于中东战乱的残酷性，一旦战争失败，族属就将成为奴隶，如犹太人就曾经成为巴比伦帝国的奴隶。华夏大地地区宽广，物产丰裕，失败的族群，仍然能够生活在华夏大地，假设屡教不改，则是被摈除到蛮荒之地，如尧舜逐三苗到长江以南，夏失国后，部门人迁徙到内蒙古高原，甚至更北的处所，成为匈奴人的祖先，在周朝成立时，仍然能够找到夏朝的后代，并成立杞国。
那是中华文明和平性的极好例证，远远差别于野蛮的古代中东文明——古代雅利安部落征服印度后，成立了迄今为行仍然安稳的品级轨制，既是明显的例子。
细究其原因，当是欧洲及中东农业文明开展水平低下的成果，以游牧业为主，而游牧业需要大量的奴隶照看牲口所致。
在近代游牧为主的蒙古族的传说中，就能够发现奴隶造残留的影子，其在进主中原后，推行的四等人轨制，既是游牧消费关系的参照。而到1959年仍然保留农奴轨制的西躲也是如斯。农业消费力低下，只能依靠抽剥更多的人来称心本身的穷奢极欲了。
那是中国”德“文化产生的内在消费力根源。
德之开展
小我认为，中国三代以前愈加近似于近代西方的邦联政体：三皇五帝固然为全国共主，但是受限于交通和信息手艺的落后，各族群之间仍然是山高皇帝远，与中心王朝之间只是简单的庇护与被庇护和纳贡的义务。而中心王朝的式微自己是不成制止的——天灾人祸招致的消费力弱退或者臣属开展强大等原因。三皇五帝的传说和记载素质上就是中心王朝世系更替的成果。
至于更替的原因，我们能够发现，因为松懈的邦联政体，各个成员能够自在的抉择依附的政权。
根据传说，“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，残酷苍生，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用干戈，以征不享，诸侯咸宾客从。”
那里便是明显的朝代更替的例子。而原因，我们的祖先将之回结为“德衰”。如今的主政族群没有德性，不克不及庇护本身，或者横征暴敛，其下依附的族群，就抉择轻徭薄赋，或者可以庇护本身免于被敌对权力吞并的政权，于是，人心向背就成为了华夏先祖能否能拥有政权的根底，中华的“德”文化进一步的开展起来，并在与蚩尤交战之后，成为第一原则。
据《逸周书·尝麦》：“神农氏十世罔榆，欲增长而德性衰，瑞相隐而衰相现。帝榆罔立，诸侯携贰，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小颢（少昊），司百工。帝德不克不及驭蚩尤。产乱出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，兴封禅”。
那里明显描述的是，蚩尤是炎帝的臣属，但是跟着实力的强大，则有了摈除炎帝的大志。响应的考古材料也暗合以上记载。
蚩尤“宇于少昊”，阐明其发源地在今山东曲阜，那一地域史前时代属于大汶口文化和龙山文化散布区。从距今6000多年前起头获得快速开展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期，不只做为社会经济根底的原始农业、六畜饲养有了长足的朝上进步，各类手工业部分一无论是石器仍是骨角牙器造造，其工艺程度都日渐超越了同期的中原，造陶业更逐渐走向中华史前造陶的高峰。在此根底上铸铜工艺萌芽，起头只能铸造小型铜东西，稍晚的龙山文化时已有了青铜容器的铸造，并逐步代替了造陶业的尖端手工业的地位。跟着社会经济、文化、手艺的快速开展和生齿的增加，一收收大汶口文化的先民相继西向开展，进进华夏集团居地往拓展新的保存空间，据研究得知，距今5000年前后，其部门居民已西迁进进豫中，间接发作接触的影响所及中转豫西、豫南、苏南等地。
能够想见，蚩尤一族率先辈进青铜器时代，可以冶炼青铜刀兵，“蚩尤做冶”、“以金做兵”，而黄帝一方则有极大的可能仍然处于新石器时代。所以，那是一次不合错误等的战争，是拿着石器的黄帝与拿着青铜刀兵的蚩尤的战争，兵器上已经有了代差；所以，黄帝九战九败是很天然的成果，而蚩尤即使在身后，也被认为是战神，描画其肖像在旗号上，仍然足以震慑不臣之心的社群。
但是，战争的成果并非兵器决定的，而是人心向背，就如小米加步枪的意愿军与飞机加大炮的美军打成平局一样。那一远古时代的抗美援朝，抗蚩援炎，在履历了艰辛卓绝的斗争后，黄帝胜利的击败了拥有愈加先辈消费力的蚩尤，成为了全国的共主，也成为中华文明的人文鼻祖，也让德文化成为华夏社群的重要权衡原则。
尔后，尧舜禹的禅让造成为了美谈。
《史记》载：尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。苍生哀痛，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹硃之不肖，不敷授全国，於是乃权授舜。授舜，则全国得其利而丹硃病；授丹硃，则全国病而丹硃得其利。尧曰“末不以全国之病而利一人”，而卒授舜以全国。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹硃於南河之南。诸侯朝觐者不之丹硃而之舜，狱讼者不之丹硃而之舜，颂扬者不颂扬丹硃而颂扬舜。舜曰“天也”，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。
“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯回之，然後禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有国土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”
固然，竹书编年记载，舜囚尧、禹逼舜，但是，素质来说，那里并没有暴力攫取，次要的仍是全国能否回心。
因而，颠末尧舜禹三代的禅让造，人心向背成为能否能成为全国共主的前提前提。中华文明对德的要求进一步深进人心。
德之惑
然而，理论是查验实理的独一原则。中心政权的暴力更迭形式的呈现，冲击了德文化，但也招致了德文化的进一步开展。
禹身后，他的儿子夏启暴力攫取政权，让“德”文化遭到了繁重的冲击，其后，商代夏，周代商，武拆暴力斗争的规模愈加浩荡，德的感化让华夏的先祖们愈加迷惘。
德性实的有用吗？为什么那些不臣之举，却能胜利呢？假设德性没有感化，商代夏，周代商，确实也是人心向背招致的。
若何阐明呢？是向神鬼乞助，仍是乞助与谁呢？所以那可能是商代鬼神占卜昌隆的原因吧。但是周代走了别的一条差别的道路。
金文中，我们能够看到中国“德”文化，在此时加了一个“心”字。
小我认为，那是德文化的进一步开展，天道难测，只能从心解读，那也为春秋战国及之后的德文化的大富贵，奠基了理论根底。何谓“德”，公说公有理，婆说婆有理。夏代的忠臣认为商是叛逆，而受苦的属国则认为本身代表了正义。但是，回根结底，理论才是实正的查验民气向背的原则，也就是谁成为全国的共主，谁就是实正的天道的持续人，谁就拥有实正的德性。后世的五德末始说，便是如斯。
那是德文化在中国的开展。并在春秋战国之后，成为华夏文化的主心骨。
但是，关于消费力极度不兴旺的中东及欧洲，德性文化始末没有孕育出来。取而代之的，是对命运的无助，最初只能乞助于天主仙人。于是宗教降生了。
事实上，看诸汗青，我们能够发现，宗教并非人类社群一进进文明阶段之后就产生的。
在起始阶段，是多神的崇奉，之后，才渐渐开展成一神的崇奉。
小我认为，那是社会运动的一定。究其底子，宗教和德文化，都是跟着消费力的开展，人类社会走向同一的消费关系的表示，也就是说，素质而言，两者是能够替代的。
无论是德，根据于民气向背，仍是一神教，根据于难测的鬼神，都是跟着消费力的开展，本来的小社群逐渐融和的产品。特殊是宗教，假设根据于多神，谁是主宰？那一定会有纷争，争到最初，就只能成为一神的崇奉。而一神的崇奉一定有利于差别族群的交换，就好像中国的德文化的核心是全国为公一样。
对将来的揣度
小我认为，如今的时局，特殊类似于中国三皇五帝的时代，而跟着消费力的开展，好比中国的一带一路建立，世界走向融和同一，也是一定的结局。
而中国的德文化，能够极好的处置差别社群的关系，有神崇奉和无神崇奉，贫与富……
所以，在可预见的将来，德文化的再次昌隆是可能率的事务。
而因为差别文化的碰碰，我们人类一定会再次迎来伟大的思惟家，为我们社群的进一步融和，奠基愈加伟大的思惟根底！