《西游记》的断想

吴承恩对儒释道都将信将疑，抱有一种调侃的立场，所以描述人物性格时有点乱。

　　相对来说，悟空单纯些。

　　他是从石头里蹦出来的，没有太多世俗承担。

　　也没有什么崇奉逃求，多是率性而为。

　　小我才能超凡，对工做特殊固执，有一种工做狂倾向，加之指导昏庸暗弱，所以经常和指导发作抵触，工做很不顺。

　　履历挫折太多，不死已是幸运，人变得有点不知不觉，迫不得已。最初修成正果，关于他来说，却是空的很。

　　有道是没有金刚钻，别揽瓷器活。可悟空偏偏有个金刚钻，还爱揽瓷器活，把小我才能开展到极限，成果也是四处碰鼻。犹抱薪救火，薪不尽则火不灭。

　　取经的故事原来就比力特异。

　　它象一排场试，一种试炼。目标就在于有意设题，熬煎人道。

　　经书原来是能够一会儿取来。无论是如来菩萨亲身恩赐，仍是派悟空筋头翻到西天，或是派八戒沙僧驾云往取，都是垂手可得。然而皆不准，偏偏要一个思维浑沌，意志微弱，模迷糊糊的唐僧往取，各人还要陪着他心惊胆战，绞尽脑汁，历尽千难万险，才气取来。

　　可悲的是，履历那一系列的磨练，除了悟空有一点得道的觉得，其别人都没什么改变，糊涂者仍然糊涂，疲遢者仍然疲遢，人道当然，没有觉悟。

　　吴承恩没有在各类崇奉中找到回宿，关于释教，他本是欠亨，更是明褒实贬，到最初间接嘲笑挖苦了。关于道教，他不断描述为一种背面形象，视为虚无飘渺的迷信，妖气充满。关于儒教，他却是受染至深，言词之间喜欢谈诗论画，有些大雅。但儒教的世界，不是被他看做凡夫俗骨，同情巴巴，期待挽救，就是偶尔成精，被简单灭掉。

　　吴承恩对儒释道都抱有一种囫囵吞枣，不肯甚解的立场。在他看来，那些崇奉都是庸俗。西天、东天、地上，全然一致，都是一帮庸人在折腾，无趣亦无聊，世界有一种死而不僵的哀痛。

　　偏偏对那只山公，他笔下留情，拜托了一些自在意志，似乎超越了什么，但最初仍难免收编，回于湮灭。

　　西游记写到最初，大功乐成，反而象个悲剧的结尾，一切保存的活力都消匿了，好像宇宙刹那间扑灭。

　　没有涅槃，没有平静，没有常乐我在，一切就末结了。唐僧成佛象征着世道轮回，长时 *** 。悟空成佛象征着生命空乏，不克不及承担之轻。

　　取经只是个吊诡的故事，它和基督教中的保罗受启迪，传道，最初获得崇奉全然不是一回事。

　　在《西游记》中，没有任何崇奉得到必定，也没有任何崇奉可给我们安抚，做者想写一个仙人的世界，写来写往却仍是他的现实，没有人可以解脱，没有人可以超凡，各人痛苦而无法，除了工做狂和麻木者外，没有人能享受什么。

　　除了悟空的梦想暴力和女妖精们的情欲勃发，你看不出吴承恩倒底喜欢些什么。

　　吴承恩和我们一样，否认了一切，只剩下些妄想和本能，又厌倦了那种妄想和本能，最末仍是没有取到经。

　　有时看《西游记》，我会想起王家卫的《阿飞正传》……，觉得有一种痛苦是在于没有崇奉，或者不克不及活得简单。

　　花果山可能是更好的处所，但总会有天兵天将要来扑灭之。就象凡高的《生之期看》，最初免不了割下耳朵，自戗一样。

　　《西游记》到底在讲些什么呢？也许谜底早就有了。