冷漠、一盘散沙，何来集体冲动？
刘力榕
内容概要：网友讲的故事与感慨，欠缺“集体冲动”源于“冷漠”、“麻木”与“一盘散沙”。中国人“冷漠”的议论很多，带来政治、社会问题。对“冷漠”的阐发，回结为“国民劣根性”问题，不敷与缺陷。民主政治较好地将人的两面性连系起来，使公民得以“热起来”，但又不“热偏激”。人的自在天性，人起首要“独立”起来；权力保障意识：“唇亡齿冷”、“兔死狐悲”。人的合群本能，结社与自治；中国传统文化隐讳“关系”，封建专造统治者隐讳“结党”；民主政治从正面理解关系与结社。人的理性本能，公民社会的三大特征，“构造”两层含义：人的构造化与社会构造的弹性化。
网友讲的故事与感慨：“在巴西一个大教堂参与一次宗教活动，那个教区上千人聚集在一路，听一位牧师传教，讲基督的故事，讲着讲着，听寡起头哭起来，四周的人都起头失声痛哭，很快，那种痛哭构成连锁反响，几乎全场的听寡都在痛哭，那可不是咱们所说的那种抽抽泣，或者说是光掉眼泪不出声，那可是名不虚传的放声大哭，许多人以至是嚎啕大哭，没有任何顾忌，完全铺开了哭，由着性质哭，撒着欢儿的哭。”
“在我们今天那个社会，‘集体冲动’的排场，或者说是‘场’，太稀有了”。（杨家岭：《中国报酬什么欠缺“集体冲动”？》）中国为什么欠缺“集体冲动”？提出了问题，只要感慨，没有答复。
“冷漠”、“麻木”与“一盘散沙”
现实上，欠缺“集体冲动”源于“冷漠”与“麻木”；“冷漠”、“麻木”，并且“一盘散沙”，何来“集体冲动”？中国人“冷漠”的议论太多了：“麻木”、“无私”、“冷血动物”、“人道覆灭”，“尽管门前雪，不管瓦上霜”；“别人不是人”，“没有同情心”，唇亡齿不冷，兔死狐不悲；看客心态与文化：“冷漠恐惧”、“冷暴力”、“冷漠杀人”、“哄客杀手”；别人都是鬼，目生人可怕！教师教学生：“不要与目生人搭话，以防被骗”，严峻“相信危机”，有人指摘：“那是在培育提拔冷漠的下一代！”中国人的冷漠，一报还一报，你对别人的冷漠，换来的是别人对你的冷漠，“兔死，兔都不悲，你指看狐悲吗？！”
中国人的冷漠还表示为“不会冲动”、“不会冲动”、“没有盼愿，没有激情”，“‘冲动中国’，却冲动不了‘人民’”，“不知感恩，大学生对帮助者生病的漠视”，“记者揭露一家公司的劳动前提，员工却不承情”；中国人柔弱，“没有脾性”、 “逆来顺受”、“忍气吞声”、“打死也不对抗”、“任天由命”、“洁身自好”，小偷、夺劫，旁人视而不见；中国人的“活命哲学”、“乌龟哲学”、“罕见糊涂”与“‘忍’字头上一把刀”。
国人冷漠的报导很多，故事多多：“围看他杀：谁来挽救萧条的心灵？”李思怡之死！其母吸毒被挠，被关，说有一女儿年幼在家无人赐顾帮衬，执法人员不妥一回事，李思怡就如许活活饿死。有的故事虽证明是编的，但人们仍是信认为实：一位女司机被强暴，一人奋起，被暴徒打，女司机赶那人下车，开车将一块冲进幽谷，与暴徒与麻木的乘客同回于尽。
冷漠带来政治、社会问题，“莫谈国是”，“国是与我有关？！”“公共之心缺欠”，被侵权者孤掌难鸣、孤掌难喊。在中国很难看到因庇护本身权力而绝食的报导，为什么？庇护权力而绝食会被人认为“傻冒”一个，谁在乎你食不食？你不食，你不想活，与我有什么关系？看笑话的大大超越同情、关心的。绝食，社会的冷漠，使之成不了新闻，引不起人们的存眷。别人与我何干？造假“刹车油”，三分之一的车祸与假“刹车油”有关，消费者轻飘飘：“企业要讲现实”！人命算什么？挣钱第一位。可见冷漠、冷酷到何种地步！
“冷漠”、“麻木”招致“一盘散沙”。柏杨在《丑恶的中国人》一书中提出中国人“一盘散沙”，至今过往二十多年，可议论不见少：“乌合之寡”、“合不拢”，“中国为何又重现一盘散沙？”“中国人的心为什么是散的？”八十年代传播中国人与日本人一对一、三对三的故事，二十年后，那方面故事反而增加：“倡议集体主义，却没有团队、协做精神；一进‘集体’是‘一窝虫’，分开‘集体’是‘一条龙’”，“一个华人好治理，三个以上华人在一路，治理难度就加大”等。
不单是“一盘散沙”，更可恶的是“窝里斗”，“一山难容二虎”、“党同伐异”、“三个诸葛亮，不如一个臭皮匠”；自相残杀，“不共戴天，你死我活”，“我得不到，你也别得到”；差劲的群体心态，旁看者文化：爱看他人斗，“他人斗，与我无关，‘任他们斗争着，人民不怀斗，只是看’。”（鲁迅：《伪自在书》）
“冷漠”、“麻木”与“一盘散沙”，回结为“国民劣根性”问题
中国人怎么了？！对“冷漠”、“麻木”与“一盘散沙”的阐发，近百年来，学者们大大都回结为“国民劣根性”问题。对“国民劣根性”责备构成两大飞腾：一是上世纪二十—三十年代，代表人物有陈独秀、梁启超、胡适、鲁迅、周做人、林语堂等人。二是上世纪八十年代，港台代表人物有柏扬，孙隆基等，大陆代表人物有刘再复、林岗等。
陈独秀、鲁迅提出革新“奴性”十足的“国民性”问题，梁启超、胡适、林语堂等人往往通过与西方人比力，提出革新“国民劣根性”问题。上世纪八十年代“国民劣根性”责备，柏杨的《丑恶的中国人》和孙隆基的《中国文化的深层构造》在大陆影响更大，大陆学者责备是从关于人道、人道主义和社会主义异化问题的大议论演化而来。
“国民劣根性”阐发的不敷与缺陷
“国民劣根性”阐发似乎构成了一种支流文化意识，间接影响到国人对“人的天性”的熟悉。陈独秀、鲁迅提出革新“国民性”问题，可人们往往漠视了“革新”二字，“国民劣根性性”却是常用上，构成一种简单化的思维形式，对一些问题，如“冷漠”，“一盘散沙”，套用“国民劣根性”阐发，停留在感慨之上，其实不积极的“革新”。更有一些人将“国民劣根性”做为中国不克不及实行民主政治的理由：“冷漠”、“麻木”、“一盘散沙”，“国民程度低下”，怎么能实行民主政治？怎么能实行宪政？
所以有人责备鲁迅：“在说中国人是下等种族、有劣根性、五千年的文化是食人的、中国的医术是骗术、要以更大的歹意揣度中国人”；“但本身的心中却不抱太大期看。那是如何一种令人怠倦、压造的境况啊！”（谢俊坤：《鲁迅哄骗了整个中国》）
“国民劣根性”提法自己也存在不敷与缺陷，与其说“国民劣根性”，不如说中国人的天性弱点更准确。人具有两面性：“一半是天使，一半是魔鬼”；“国民劣根性”反映的是人道的“魔鬼”一面；任何社会，任何国度，都存在“国民劣根性”问题，而不是中国独有的。
周做人却是看到了那一点，周做人根据进化论提出对人道的两点熟悉：“人是从‘动物’进化来的，所以人具有‘兽性’；人是从动物‘进化’来的，所以具有‘神性’（灵性）。兽性与神性，合起来便只是人道，可惜各人都做着人，却几乎都不晓得本身是小我，或者活得像个动物，或者自认为是‘万物之灵’……却忘记了本身仍是一个生物”。
革新“国民劣根性”，很多学者开出处方，林语堂针对“洁身自好”，提出：“中国人变散漫为连合，必先改洁身自好的立场，必改使人不能不洁身自好的社会情况，给中国人民以公允法令的保障。换句话说，要中国人不像一盘散沙，底子要着，在给与宪法人权之保障。”（林语堂：《谈谈中国的国民性》）
“人道化”的民主政治才气使冷漠的人们热起来
要使冷漠的国人热起来不随便，一是文化的隋性因素，几千年的积淀；二是轨制问题，几千年的“超不变构造”。但林语堂提醒了一点，那就是实行民主政治，才气使国人“热起来”！民主政治较好地将人道与理性连系起来，使公民得以“热起来”，但又不“热偏激”。
人的自在天性。使冷漠的人热起来，人起首要“独立”起来。中国人被专造主义窒息了两千多年，独立人格丧失，容不得“小我”保存空间；人格被压造、被扭曲。陈独秀责备封建社会的“奴隶道德”，提出反对封建奴性，要求个性解放。鲁迅认为：“中国人历来就没有争过‘人’的资格，至多不外是奴隶”，乱世“做奴隶而不得”，治世则“暂时做稳了奴隶”，“中国人没有像一个实正意义上的‘人’活过”， “食人”的封建社会不只扼杀人的精神自在，并且连人最最少的生物欲求也扼杀了。（鲁迅：《灯下短文》）
“独立人格欠缺症；只要肉体，没有灵魂，没有精神；‘我’不是独立的‘我’，只是孤单的‘我’；‘人’被蒸发掉了”。（孙隆基：《中国文化的深层构造》）分离、孤立的“人”不是“人民”，所以才有“人民在那里”、“人民不存在”的议论。
民主理念：自在，独立性，人的价值，人的权力
对自在的逃求，是人的本能；逃求自在，人类才会前进，文明才会开展。人道解放过程，从文艺复兴到启蒙运动，自在与理性的连系。民主政治垂青“小我”的独登时位和重要性、神圣性，爱默生认为：“每小我因为分享宇宙之灵而都是一个小宇宙；每小我都包罗着其他一切人的本性，神圣的小我是不容许遭到任何人的进犯的。”爱默生强调小我的主看精神，一小我权衡本身的标准不再是其他的小我，而是笼统的小我，那个大写的人潜在于他本身之中。
那种思惟被称为民主政治的根本前提，民主政治强调小我是人类存在的最小的不成朋分的单元，小我即代表了整小我类，小我也是社会朝上进步的末极目标，认可小我的根本威严和价值，将小我做为合法政府权势巨子与权利的根源。“假设‘人民’那个词与构成人民的每个小我无关时，它还有什么意义呢？”（钱满素：《爱默生和中国》）
“自在是民主的根本前提；小我自在是社会朝上进步的关键；在美国汗青上独一最有能力的思惟，也许就是自在的概念。”（詹姆斯·M·伯恩斯：《民治政府》）民主政治的权力保障意识：“唇亡齿冷”、“兔死狐悲”。一人碰着被侵权之事，他人不成能不理不睬；因今天是别人，明天被侵权之事可能落到本身的头上。千分之一与百分之百，一小我相对一千人来说，只是0.1%，而关于那一小我来说，就是100%。美国人的“冷漠”与“多管闲事”，对人冷漠，从《中国人在纽约》感慨到王治郅美国履历感慨；对事不冷漠，“多事生非”，事事与本身有关。在中国，因为欠缺那一理念，“暴君的臣民，只愿虐政暴在别人头上，他却在一边幸灾乐祸。殊不知，成果是他本身不克不及幸免。”（鲁迅：《暴君的臣民》）
人道方面，民主政治有着双重特征：新教文化的性恶论，才有“恶棍原则”，才有“劣根性抵抗劣根性”，才有权利造约权利的轨制安放；杰斐逊的性善论，才有《权力法案》的问世，才有人民自在的保障。（雅各布·尼德曼：《美国抱负》）
人的合群本能，“政治动物”，结社与自治
人的合群本能，人的彼此依存性，决定了“人是政治动物”；人类社会是群聚社会，人的存在，总离不开社会关系与社会构造。
为什么中国人“不合群”？中国传统文化隐讳“关系”，大多只从负面来熟悉关系，“君子之交淡如水”，如今仍有人提出：“关系网”是社会的祸患；关系总与裙带、陈旧迂腐、立功联络在一路。中国封建专造统治者对“结党”、“党锢”、“党争”、“党祸”、“朋党活动”非常疑惧和灵敏，并严加不准。将民分之、隔之，散之，就好管；民无私且无助，就听话。所以中国社会没有“结社”、“自治”概念，如今仍有“结社自在是一种社会收集病毒”的议论。中国对自在与次序的研究，儒家学说更存眷次序，更存眷上尊下卑、三纲五常、宗法、礼教，自在是没有地位的。“中国式的‘社会’是一个无力做自我组织而必需由国度往组织之物。”（孙隆基：《中国文化深层构造》P122）
民主政治往往从正面理解关系，只要关系，才有相信，才有协做；没有“关系网”，何来“社会本钱”？“新教文化提出的‘团队精神’是指相互尊重对方权力以及遵守公共次序。”（孙隆基：《中国文化深层构造》P120）美国倡导本位主义，却更有集体主义精神、社团盟约意识，更具有自治才能。
人的合群本能。结社、自治是民主政治的重要构成部门，“早在十七世纪，约翰·洛克曾写道，私家结社对阻遏集权和庇护自在非常重要。”（杰罗姆·巴伦：《美国宪法概论》）“美国被人称做由喜欢参与各类组织的人构成的国度。因为经济、种族、意识形态差别，美国人构成差别的集团，以劝导（鼓吹与游说）、诉讼（借打讼事扩展影响）、律例（影响律例与政策的造定）、选举活动（逃求代办署理人，组建政党）等体例理性表达集团政治、利益诉求。“他们（美国人）附和詹姆斯·麦迪逊的观点，按捺派系的‘医治法’比疾病更蹩脚，仅仅因为自在繁殖派系就废除自在是荒唐好笑的。”（詹姆斯·M·伯恩斯：《民治政府》）
自治，人的合群本能。托克维尔对美国处所自治感触感染很深，自治在美国有很深挚的文化积淀，蒲月花号，移民宣言。有处所自治，才有联邦造，才有共和宪政。托克维尔认为自治表现美国人的自我组织才能；自治，强调民主的法式，说服的力量；自治，也表现一种宗教精神，一种法治理念。“民主的本色是社会成员参与社会治理，它就是自治”。（科恩：《论民主》）
人的理性本能，“人是理智的动物”，社会构造
“人是理智的动物”，“人是理性的标准”，“民主以理性为根底”，民主社会是一个高扬人道的社会，也是一个理性、理智的社会。自在、结社、自治与次序其实不必然构成矛盾，而是民主社会多元、动态、开放构造的重要因素。
社会构造，托克维尔提出两点担忧：一是避免政府太强大，太强大随便滥用权利；担忧人民力量太弱，所以提出结社自在的重要性，平稳才有协调、不变。二是避免因“大都原则”而呈现“大都虐政”；担忧少数人的权力得不到保障。因而，美国人更喜欢用“共和”与“民主”两词来阐明美国宪政特征：“大都原则与少数人权力保障的连系”。
民主政治使公民“热起来”，同时又不克不及“热偏激”，通过社会构造，连结公民的理性。虽中国如今有欠缺“集体冲动”的议论，但不要忘了，中国也有“集体冲动”、“集体疯狂”的年月，如大跃进，文化大革命；更早的还有阿Q的“革命激情”。
学者蒂莫西·加通·亚什提出公民社会的三大特征：“一是要素的多样性，‘构造’在多样性里的次序。二是良多组织和机构的自治。三是理性化，人的行为举行‘有礼貌、宽大、无暴力’。”（拉尔夫·达仁道夫：《现代社会抵触》）“构造”两层含义：人的构造化与社会构造的弹性化。人的构造化，即人的组织化，相关于“乌合之寡”，组织化的人更有理性；民主社会多元、动态、开放的构造，具有不变关系、整合利益的功用，并得以构成理性、平稳的社会系统。
写做时间：2007年1月15日
刘力榕的电子信箱: liulirong5369@126.com
刘力榕的博客地址：
刘力榕的博客专栏：