《水浒传》在什么时候、被什么人、基于什么样的评判，列为“四大名著”之一的，不得而知。那里想告诉各人的是，不要迷信和盲从，《水浒传》其自己艺术成就非常有限，三看不正，风格不高，与专家学者们赋以它的汗青地位极不相配，名存实亡，人生大可没必要读矣。
一、《水浒传》写了些什么？
《水浒传》描写了北宋末年以宋江为首的一百零八人因小我原因，穷途末路，被铤而走险，在梁山泊起义，劫富济贫，并与朝廷平叛戎行做战，之后承受招安，受朝廷委任，四处镇压农人起义，功成名就后，领袖宋江、卢俊义等受至朝廷封赏，不久，宋江、卢俊义等即被奸臣迫害，梁山泊烟消云散。
在此之前，宋江等人的故事已经以弹评平话等形式在民间广为传播，施耐庵在此根底上，发掘、整理、加工、提炼、总结，编著成一部长篇章回体小说。假设更进一步阐发的话，《水浒传》写的次要人物是地痞地痞，描画的是杀人放火的勾当，踩踏的是通俗苍生群寡生命，血腥、暴力、残酷，主题风格十分低下，当属于少儿不宜的限造级小说。
二、为什么说《水浒传》整体构造不缜密、创做身手无能？
爽快地说，《水浒传》的故事构造、人物描绘、逻辑转折、叙事体例、语言表达等，比起《红楼梦》来，底子不是一个层次，差距十分明显。一是人物紊乱，正邪不分，德不配位，由天罡星三十六员和地煞星七十二员对应一百零八头领，生拉硬扯、牵强附会。二是故事单一，贫乏联系关系，寥落散乱。被铤而走险之前，108人各有各的受虐待的不胜故事，那些故事之间彼此脱节，前后贫乏唤应。三是文字表达不敷贴切、准确、生动、顺畅，语言疆硬，生涩，词不达意，虽有大量鄙谚、俚语的运用，但贫乏天衣无缝的觉得。四是构造松懈，张驰无度，支持力衰，迎合社会底层群寡的爱好，合适民间艺人在酒楼茶馆讲评书、说故事，从文学艺术的层面归纳综合、总结不到位，糟粕往除不彻底、精华提炼不敷够。
三、为什么说《水浒传》次要鼓吹的是禅宗顿悟的思惟？
《水浒传》主题表示得十分矛盾并且紊乱，但旗号明显地鼓吹了禅宗顿悟的思惟，所谓苦海无边，回头是岸；改邪归正，登时成佛。个性张扬、不守端方、随心所欲。那点通过鲁智深悟道成佛集中表现出来，也是《水浒传》的灵魂所在。鲁智深是《水浒传》中塑造最为胜利、形象最为丰裕、更符合《水浒传》精神的人物。鲁智深听到钱塘江信潮后，洗澡更衣，圆寂涅盘，留颂曰：“生平不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，那里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”。大惠禅师点评鲁智深说：“鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮回往，公然无处跟觅。咄！解使满空飞白玉，能令大地做黄金”。鲁智深之所以可以成佛，次要原因是有“慧根”，因为有“慧根”， 鲁智深不顾外表、不讲端方，不守佛门清规戒律，饮酒食肉，在佛堂拉屎拉尿，怒砸佛像，杀人放火，到头来照样得道成佛。地痞地痞照样成佛！那就是整个水浒精神和灵魂所在。
四、为什么说《水浒传》迎合了少数人的逆反心里？
《水浒传》义正词严地反映了“朝廷陈旧迂腐、官逼民反”的社会现实。社会没有公允正义可言，衙门都是不干不净的，干的都是营私舞弊、贪赃枉法、草菅人命、搜索盘剥、鱼肉苍生的勾当，让人其实是活不下往了。后来的农人起义的组织者和指导者将其做为策动群寡的鼓吹和说教的典型素材，以此号召苍生同官府做斗争。
五、为什么说《水浒传》整体风格不高？
同为征战杀伐，与《三国演义》比拟，《水浒传》贫乏浩然正气，没有山河社稷和家国情怀，没有民气和苍生，没有正义和正气，没有热诚、仁慈、美妙。
《水浒传》天经地义地把朝廷功犯、地痞地痞美化为英雄豪杰。以必定和赞扬的立场描画了“英雄豪杰”们大碗饮酒、大块食肉、杀人放火、劫富济贫的称心恩怨。梁山泊固然祭起了替天行道的大旗，却没有向心力凝聚力，有的人只想占山为王，打家劫舍；有的人想以此为筹码，向朝廷讨价还价，捞个封疆大史，然修身齐家治国平全国；有的人想杀了高太尉报仇雪耻；只要粗鄙不胜的李逵想打进东京往，杀了鸟皇帝，坐龙椅、宿龙床。
《水浒传》外表上说“官逼民反”，实则是记叙的地痞无产者、地痞恶棍和投契分子无法无天，打着冠冕堂皇的灯号“造反”，草菅人命，权力排挤，以本身的好恶来揣度别人的存亡，手里有了刀子就称心恩怨，手里有了权利就涂炭生灵。
以致后来，宋江、卢俊义承受招安，率梁山旧部征辽、请命剿田虎、讨伐淮西王庆、奉诏讨方腊，镇压农人起义，忘本变量，成为了官府的走卒，做者对此没有持否认和责备的立场。
六、为什么说《水浒传》从根底上是离开群寡的？
中华五千年传统文化，讲的是忠孝礼义信。民气是更大的政治。水能载船，亦能覆船。得民气者得全国。纵看中国小说史，没有一部是站在人民的对立面。《水浒传》108将代表的是他们本身，而不广阔人民群寡。他们因私家原因，穷途末路，上梁山上山作贼，代表的是小我利益，与生灵涂炭、揭竿而起的农人起义有素质的区别，欠缺正义性。做者的立场看点十分偏颇，既不忠君，更不爱民，落脚在三十六员天罡星、七十二员地煞星之上，通篇读不出忠义之气。不忠君能够理解，不爱民则打破伦理道德底线。所谓确实108英雄豪杰，既是官府的对立面，更是人民群寡的对立面。能够毫不夸饰地说，比起朝廷官府来，所谓的水浒英雄愈加涂炭生灵、草菅人命、祸患苍生，愈加让老苍生深恶痛绝，其所做所为，愈加令人发指。
且看《水浒传》第三十回张都监血溅鸳鸯楼：武松却倚了朴刀，掣出腰里那口带血刀来，把门一推，呀地推开门，夺进来，先把一个女使髽角儿揪住，一刀杀了。那一个却待要走，两只脚一似钉住了的，再要喊时，口里又似哑了的，端的是惊得呆了。——休道是两个丫环，即是说话的见了也惊得口里半舌不展！武松手起一刀，也杀了，却把那两个尸首挈放灶前，灭了厨下灯火，趁着那窗外月光一步步挨进堂里来。武松把张都监一家十五口全杀了，杀到血脉喷张，杀到毫无人道。血洗鸳鸯楼之后无处躲身，在张青和孙二娘的拾掇下，摇身酿成头陀。遇一富家坟庵，一时性起试刀，将一小童剁为两节。活脱脱一个杀人魔头。
张青孙二娘在十字坡开黑店卖人肉包子，还颇为讲究，有“三不杀”的说法，即僧人不杀、伶人不杀、功犯不杀。“大树十字坡，客人哪敢过?肥的切做馒头馅，瘦的却把往填河!”且看《水浒》第三十回母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青：张青说道，城里怎地住得，只得照旧来此间盖些草屋，卖酒为生;实是只等客商过住，有那些进眼的，便把些蒙汗药与他食了便死，将大块好肉切做黄牛肉卖，细碎小肉做馅子包馒头。小人每日也挑些往村里卖。做者将杀戮通俗老苍生而卖人肉的情节说得轻描淡写、天经地义，毫无人道可言，令人发指至极。
如斯种种，举不堪举。梁山上从宋江起头，几个手上没粘过无辜人的鲜血？做者对此持赞许和赏识的立场，没有一丝一毫的责备，其实令人难懂。
七、为什么说《水浒传》血腥残酷、应当限造青少年阅读？
《水浒传》第26回原文：武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只手往摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子往妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血洞穴，那鲜血就冒出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手往斡开他胸脯，扎乞的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前。前方一刀割下头来，血流满地。《水浒传》第45回中原文：杨雄却指着骂道：“你那贼贱人！我一时误听不明，险些被你瞒过了！一者坏了我兄弟情分，二乃久后一定被你害了人命！我想你那婆娘，心肝五脏怎地生着！我且看一看！”一刀从心窝里曲割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。
《水浒传》里还有很多凶杀排场的描写,以至食人肉,开人肉馒头店、挖人心肝做醒酒汤等等，非常的血腥恐惧。不管出于什么样的目标，都不合适青少年阅读，本应同《金瓶梅》一道，列为限造级禁书，非成年人不成看看。
八、为什么说梁山泊里无英雄？
一百零八将何许人矣？朝廷功犯、地痞地痞矣。一百零八将处置的什么职业？上梁山前，大都人有合理职业，少数人干的是打家劫舍、杀人越货勾当；上梁山后，各人干的都是打家劫舍、杀人越货勾当。上山作贼，是为山贼。
一百零八将中，花僧人鲁智深、豹子头林冲、行者武松、黑旋风李逵等艺术形象唤之欲出、荣耀照人，不单早已深进人心，成为深受广阔读者喜欢的人物，同时也成为中国古典文学做品中不朽的艺术典范。但他他们身上，有正能量，更有较多的负能量。
曹操与刘备青梅煮酒论英雄时，操曰：“夫英雄者，襟怀大志，腹有良谋，有包躲宇宙之机，吞吐六合之志者也。”
宋江是英雄吗，显然不是，朝廷小人员一个，不是文臣，也不是武将，独一的长处就是仗义疏财，用小恩小惠拉拢人心。鲁智深是英雄吗？因为有佛缘，他的一切缺点都被宽大了。林冲是英雄吗？东京八十万禁军教头，干的是手艺活儿，缺谋少断。武松是英雄吗？多了几分残酷，少了几分隐忍。李逵是英雄吗？莽夫一介，只会看宋江眼色行事罢了。比起力战三英的吕布、过五关斩六将的关公、长板坡吼破曹军胆的张飞、百万军中救阿斗的赵云，他们哪里算得上英雄俊杰呢。
九、若何看待《水浒传》的文化遗产？
《水浒传》写的是地痞地痞杀人放火的勾当，无视通俗苍生的疾苦，血腥、暴力、残酷，主题风格低下，当属于少儿不宜的限造级小说，人生大可没必要读矣！