绰号是姓名的代称。在现实中，一般都是由功德者所起，而在文学做品中，则由做者偏劳了。它大多以表现人物的性格、气量、特长、心理特征为要旨。《水浒传》108将每小我都有清脆的绰号，此中有个所谓的梁山五绝之一的大怪路子的人物——神行太保戴宗。神行二字较好解：跑得快，快得异乎常人，便谓之“神行”了。至于 “太保”二字则较为冗杂。就是野先生所见素材而言，一些做者的阐明则是曲解深深了。今夜闲来无聊，是野先生特手操象管，以做匡正之文纠偏也。
有文说“太保”是指官职名。是的。相传商代伊尹曾为太保。西周全春秋时，“太保”是辅佐周王之官，周王是全国老子更大，其下便挨着三公——太师、太傅、太保了。周王有脑子犯含混的时候，就要凡事问三公了。可见太保之位高位重也。到了北宋，太保往往是大官的加衔，并没有职事，但它在整个文官系统中的品阶却相当高。它与太师、太传、丞相、少师、少保、王等不相上下，共为正一品的荣衔。他们的现实本能机能往往流于做太子太保，即辅导太子之官，也即太子之师也。
比照神行太保戴宗的生平事略，他原为江州两院押牢节级。转换成当今的父母官造，他相当于地级市的监狱长；上了梁山后，他是核心层外的边沿人物，饰演的是康生、戴笠之类的谍报头子的角色；征方腊后，兄弟们喋血刀剑、横尸沙场的苦劳成就了他兖州都统造的封官。都统造的职位有多高？大致相当于现在某军区的少将级军长职务。无论是监狱长也好，少将军长也罢，在官职呈金字塔散布的官职系统内，其职位离“太保”的正一品何行十万八千里呀。由此可见，“神行太保”与官名的“太保”是完全不搭边的。
另有文说：“太保”系宋元期间的鄙谚，指称武人或强人。《中国古代文化常识辞典》的一项释义是“宋、元时对绿林豪杰及其领袖的尊称”。证之于戴宗的武功，他底子就没有露过拳脚功夫，由此可推论他虽有点武功，但在梁山豪杰群里是排不上层次的，他只是毕其生于一术，以神行法行走江湖刺探谍报。因而称其为武人是很牵强的。70年前，小说家张恨水先生有屁就放地放言：“神行太保戴宗，庸材也，亦陋人也。”诚哉斯言。至于强人，连墨武、鲁智深、燕顺等做过山大王的豪杰都未被称做“太保”，走卒戴宗哪里配戴那顶高帽子啊！
“太保”另有一义，是对夫役的尊称，那与戴宗上梁山前后的角色明显不符。再有“太保”一词指“地痞”的。至今，台湾地域仍有称地痞为太保的，“女地痞”则为太妹，也是由“太保”一词演化来的。做为地痞，它有个底子属性，就是没有合理职业，也便是个流民。而戴宗在上梁山前的身份是公检法系统的监狱长。用眼下时髦语表述，他是国度公事员，每月有一般俸禄的。他的职业不要太食香哦。他哪里是地痞？他是地痞的克星！
那也不是，那也不是，那么，“神行太保”里的太保事实是什么呢？其实，它指的是庙祝。旧时庙祝、巫者均喊太保。所谓庙祝，就是庙里管香火等杂务的道僧。《水浒传》第120回中，戴宗对大哥宋江说：“小弟……今情愿纳下官诰，要往泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸”，宋江放行后，他公然金盆洗手，洗心革面，从头做人，“每日殷勤奉祀圣帝香火，热诚无忽。后数月，一夕无恙，请寡道伴相辞道别，大笑而末”《水浒传》做者给戴宗起“神行太保”的绰号，一来点明其特长、强项是日行八百里的妖法——神行法；二来暗喻其结局收尾是功成身退，回于林泉，落发为庙祝，末老此生也。
是野先生
本文字数：1380
跋文：
偶尔上彀看材料，发现本文与几年前的专家之文碰车了。可见英雄所见略同也。现将专家之文附录于下：
[神行太保]
《水浒》第三十六回:“吴用有个至爱了解,见在江州充做两院押牢节级,姓戴名宗,本处人称为戴院长。因为他有道术,一日能行八百里,人都唤他做神行太保。”寺庙中治理香火等事务的僧人,即庙祝,也称太保。《水浒》第三十九回戴宗对萧让介绍说:“小可是泰安州长庙里打供太保”。据宋《书斋夜话》卷一说:“今之巫者,言神附其体……故南方俚俗,称巫为太保”。可见,所谓“太保”,乃是专指寺庙中那些有“道术”的庙祝,即巫师。《武林旧事》中也记载着杭州的瓦子里有一位演出“炊火”的民间艺人喊“陈太保”。其所以用“太保”做为绰号,无非是夸耀他演出的炊火神异莫测,像有“道术”的太保那样。再看《水浒》,如上例,说戴宗之所以被人称做“神行太保”,就是因“他有道术,一日能行八百里”。很可能《水浒》中戴宗的绰号“神行太保”,乃出之于南宋杭州“炊火”艺人“陈太保”。
杨子华