《人命圭旨》是《西游记》的文化原型
李安纲
文以载道是古代文学语言文学巨匠停止创做的不祧法例。道便是人生和宇宙运行的法例, 跟着做者本身从各自差别的角度往理解和熟悉而在文学做品中有着差别的表示。《西游记》 小说的做者是一个熟知佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的常识分子 ,所以他所要表示和承载的道便是中国的传统文化。代表传统文化高峰的应该是全实道的经 典之做《人命双修万神圭旨》,而《西游记》恰是对那部集传统文化之大成者的文学形象演 绎。本文从主题、人物和构造三方面来论证《人命圭旨》就是《西游记》小说的文化原型, 并得出了《西游记》是世界文学史上独一的一部自觉的东方传统文化载体的结论。
打开古典文学四大名著之一的《西游记》,映进我们眼帘的即是那些奇希罕特的金丹学术语,好比在回目中就有良多:灵根、心性、大道、菩提、弼马、偷丹、八卦炉、五行山、元神 、金蝉、心猿、六贼、意马、浮屠山、尸魔、金公、木母、婴儿问母、金木参玄、一粒金丹 、法身、车力、脊关、禅主、黄婆、鬼孕、二心、一体、心主、药物、阴阳窍、大道实、心 神居舍、木母同降、姹女求阳、元神护道、丹头、天性、师狮授兽、盗道缠禅、猿熟马驯方 脱壳、功成行满见实如、九九数完魔铲尽、三三行满道回根。从那些字眼里,谁也不难看出 那是在讲三教修行,金丹大道,正心炼魔,成仙做佛。
但是,因为那些工具关于一般的人来讲太玄奥了,几乎是匪夷所思,所以人们痛快把它们跳过不管,只往看故工作节了。不外,一般的读者尽能够如许往看热闹,而处置古典文学研究的 学者却必需慎重地看待,实正摸索出它的内含和原型才行。我们在查抄了所有的说法之后,发 现没有一种可以处理那些问题,并且小说中的数百个谜一个也得不到谜底。好比说为什么石猴进了水帘洞就要称做美猴王？他的教师为何是须菩提呢？金箍棒为何是13500斤呢？取经为何要5048天,取回5048卷经呢？八戒钯、沙僧杖为何都是5048斤呢？更妙的是唐太宗贞看13年唐僧父亲陈光蕊中的状元,13年被人打进水中;13年太宗下的天堂,并且寿行13年,却因为开封的相良夫妇存有13库金银而借得此中1库以还魂;后来唐三躲竟然也 在贞看13年西行取经,那13之数到底有何奥秘呢？
根据文以载道的法例,做者必然表示了本身关于宇宙人生的观点和主张,必然在每一个意象 傍边蕴含着深入的文化原型。只能说我们还没有发现,绝对不克不及说做者是在关公战秦琼,不懂 佛学或者传统文化。假设我们可以顺着做者本身的构想往探觅一下,按照他在小说中提赐与 我们的线索往掌握,必然会有一个崭新的面孔的。于是,我们杷目标放在了对小说原型的破译上。我们翻阅了其时小说所表示的金丹大道的文献材料,而且亲身修炼丹法禅定,毕竟有了可喜的打破:道教全实道典范之做的托名龙门派第二代掌教尹志平的门生所撰、呈现在明代中叶的《人命双修万神圭旨》是《西游记》的文化原型,书中所有的主题、人物、神通、宝物、 事务、情节、构造等都从中脱胎而来,也就是说能够以此来处理而且答复小说中的所有问题 和暗谜。如斯以来,我们就不能不认可它是世界文学史上独一的一部自觉的中国传统文化的载体了。
一、主题论
任何形式或者符号都是有意义的,因而所有的文字都一定表达了某种做者的思惟和看念。那就是所谓的“文以载道”。好比说穷酸的常识分子写出的工具老是伤时感事的腔调,僧人道士歌唱的天然只能是超凡脱俗的境域和明心见性的教理。前人所谓“饥者歌其食,劳者歌 其事”,就是那个事理,也是孟子所谓的“知人论世”。
吴承恩不是《西游记》的做者,那个问题已经处理了,读者能够参考拙文《吴承恩不是〈西 游记〉做者》以及《为什么说吴承恩不是〈西游记〉做者》。而实正的做者,很有可能是一 位熟知儒、释、道三教以及金丹学、生命学、易经八卦、阴阳五行、中医经络等传统文化的 常识分子,那么他所要表达的就必然是中国传统文化的核心精华了。出格是在明代中叶思惟 活泼、宗派林立的大气氛中,做者高屋建瓴地提出一套完全的中国传统文化系统来表示本身 的人生看和宇宙看,并非难以理解的。
人们写文章有标题问题,一针见血,点明主题。小说有的比力隐晦,含而不露,读者往往根据本身 差别的条理会得出差别的理解角度,因而也就有了差别的主题或者成了多主题。那就为后世的学者造造了许多迷惘,以至能够专门往开一门主题学了。不外,《西游记》的主题其实是很清晰的,只是一般读者无法跟做者沟通,所以产生了理解的障碍。
好比书的标题问题就是《西游记》或者《西游释厄传》,在修道的人来理解就很间接,那是在讲修行。因为西方为空方,西游就是走向虚空。四大皆空了,天然就没有了灾厄而到达了极乐世 界;道家把下丹田喊做西方,取经就是把此中的元精取回而补进东方心中,那喊做抽坎填离。
再如每一回的回目就是每一回的主题,那是谁都大白的,无非是故事中的是人,回目中讲的 是丹道学上的术语罢了。其实,人物是金丹学的艺术形象化,回目标术语是人物和故事的提炼 ,大白了那一层关系,其他问题也城市迎刃而解了。
2.道教的角度
再说道教。其目标是长生不老,白日升天,因而先开展起来的是巫术与符。因为达不到目标,接下来即是延命却期的炼养驻颜之术。魏晋六朝时代是外炼铅汞、服食刀圭的外丹术。虽说能改动心理上的某些情况,但其实不能长生不老,反而会向汞中毒。于是才有了道教史上的革命,即唐宋之际的内丹术。钟离权和吕洞宾将外丹改为内丹,即通过体内阴、阳化合,修炼精、气、神,而使阳神出窍,脱壳飞升,与宇宙同体,合理地阐了然“长生不老”。颠末张伯端、白玉蟾、周无住等人勤奋,更把心性为金丹;至全实教王重阳、丘处机、尹志公允人,更使儒、释、道三教合一,金丹大道便完全成熟了。《西游记》中所表示的,恰是金丹大道成熟期间的产品。
起首,《西游记》的回目里,就有良多金丹大道的名词术语。如:灵根、大道,妙理、元神,弼马、齐天,八卦炉、五行山,万寿山、五庄看,尸魔、三躲,外道、元神,婴儿、金木,金丹、故主,刀圭、木母,法身、车力,脊关、车迟,水火、炼魔,金山兜洞、仆人公,鬼孕、黄婆,神狂、道昧,二心、一体,阴阳窍、大道实,阴神、道德,姹女、婴儿,镇海寺、黑松林,求阳、护道,丹头、天性,圆大觉、体天然,木母助威、金公施法,玉兔、灵元,方脱壳、见实如,等等。假设说,做者用那些金丹术语,只是为了风趣,那就大可没必要;所以由回目中的字眼,再加上文本中的诗词,完全能够判定该书的内容和大旨,写的就是金丹大道。
吕洞宾传的《灵宝毕法》,到丘处机的《大丹曲指》,再到他的徒子尹志平的高足——一位熟知佛道的儒士所撰写的《人命双修万神圭旨》,三教合一的金丹大道便完全定型。《西游记》就产生在那部《人命圭旨》之后,并且也同它一样不署撰人;其内容则完全一样,无非一是理论,一是文学罢了。也能够说《西游记》就是《人命圭旨》的艺术表现。因而,我们以假定它们的做者是一小我,或者至少是志同道合,境域相契的伴侣。
《人命圭旨》分元、亨、利、贞四卷,元集是总说,其余三卷则专讲修道过程,分为三个条理:亨讲炼精,利讲元气,贞讲还神,与《西游记》的前七回孙悟空一段和后九十回唐三躲一段正好吻合。元集中的《三圣》圣、仙、佛为三教之祖,恰是孙悟空修行的三条理:齐天圣、太惭仙、斗胜佛。《大道说》所讲中与一的关系,乃《西游》之总旨;猴大圣为一,水帘洞为中,一在中中,即为“申”字;申字配猴,为心猿孙悟空,悟空乃修行之大道。而《人命》、《死生》二篇,是修行之关键,也是《西游》一部之关节。《邪正》说又是修道之进门高眼,与祖师与悟空一段对话不异;悟空一路所除之妖邪,又是做者接契觉悟读者的“棒饮”。至于《尽性了命》,先有悟空尽性,再是保唐僧了命;《降龙伏虎》乃拾掇铅汞,为悟空之拿手戏;《三家相见》“身心意是谁分做三家,精气神由我合成一个”,猪(身、精)、猴(心、神)、沙(溻、气)三家(躲)由相斗到相合,乃取经中的次要内容;《和合四象》,谓金、木、水、火,友、虎、鱼雀的和合,也即猴、猪,铅、汞的和合;《取坎填离》仍是铅汞交媾,谓猴猪相合,靠沙土为媒婆;《九鼎炼心》是说悟空,《八识回元》说悟能,《五气朝元》谓猴猪怪龙人五圣成实。
亨集讲炼精化气,分三步:一、修养来源根基救护命宝。“修养来源根基”指石猴进洞为王,“灵根育孕源流出”;“救护命宝”指西行求法,“心性修持大道生”。“退躲洗澡”是悟空得法,“悟彻菩提实妙理”;“玉液炼形”是悟空东回灭魔王,“断魔回本合元神”。二、安神祖窍翕聚先天,谓悟空由水帘洞(祖窍)之中进龙宫而得金箍棒(先天元气),“四海千山皆拱伏”;此中“法轮气穴寡妙回根,谓悟空由水帘洞进进“窈冥界”(气穴) 之“寡妙”,“九幽十类尽除名”。
利集讲炼气还神,分三步:一、天人合发摘药回壶,谓孙悟空上天做“弼马温”,嫌官小又回水帘洞(壶),“官封弼马心何足”;此中“聚火载金”,即谓寡天神围攻花果山。二、乾坤交媾往矿留金,谓悟空与天神赌斗,要做“齐天大圣”,“名注齐天意未宁”;此中“卯酉周天”,谓他在齐天府时漫游诸天。三、灵丹进鼎长养圣胎。孙悟空偷桃、偷丹,是“灵丹进鼎”,“乱蟠桃大圣偷丹”;被诸天神围困,是“长养圣胎”,“反天宫诸神捉怪”。此中“火候崇正”,谓看音赴会,令木叉往放火,即“内看起火”,“看音赴会问原因”。
贞集讲炼神还虚,分三步:一、婴儿现形出离苦海。看音选举二郎与悟空赌斗,是“小圣施威”,“婴儿现形”;被太上老君金钢套击中天灵,被捉上天界,便是“降大圣”,“出离苦海”。此中“实空炼形”,即在天宫由火部门神放火烧而使悟空锻成“金刚之躯”。二、移神内院端拱冥心。太上老君将悟空领进“八卦炉”(八片颅)中往磨练,即“移神内院(头颅)”;而悟空蹬倒炉,是“阳神呈现”,“八卦炉中逃大圣”。如来佛伸开右手,悟空收了椿,站在佛祖手心,即是“端拱(手)冥心”。三、本体虚空超出三界,谓佛祖一掌把悟空打出天界,便是“超出三界”,“三界”指天、地、人三界。悟空由人界打到地界,又打到天界,被如来压在五行山下,便是“五行山下定心猿”。而“毗卢证果”则谓佛祖回西天而造经,即“我佛造经传极乐”。
唐僧西天取经,也同悟空修道的过程一模一样,都是《人命圭旨》的艺术文化。为什么悟空和三躲都要到西天往呢?西天为何会有法和经呢?那就是丹道学中的抽坎填离之说,伏羲八卦,乾南坤北,离东坎西。离()中虚,坎()中满,将坎之中阳爻抽出,填进离之中阴爻处,使离中阴进于坎中阳,则离为乾(),坎为坤(),即是后天返先天,丹道之事毕矣。坎配西方,此中阳爻即是法是经。悟空西往求法,而将坎阳带回东方而成道;唐僧西往取经,而将坎阳带顺东土而圆满。恰是张伯端《悟实篇》中所说的:
取将坎位心中实,点化离宫腹内阴。
从今酿成乾康体,潜躲飞跃总由心。
3.释教的角度
再次说释教。释教的总旨,是明心见性,以致心性俱泯而为佛做为祖。《西游记》的做者不只深通佛学,并且大有开展。第一回开宗明义,即是“明心见性”四字。石猴认源流,找到花果山川帘洞。花果山是“仙桃常成果”,且在宇宙中心,所以是心山;水帘洞中有铁板桥,桥下水冲击石窍倒挂流出而构成水帘,那是人心的“心”字;为桥,为水。跑到西天,回头是岸,见到“灵台方寸山,斜月三星洞”,是“明心”。因为“灵台”是心,“方寸”是心;“斜月三星”也是心。所以猴王那个心山沁洞里的心猿心,参见了心山心洞里的菩提心,可见那位菩提祖师便是猴王本身的菩提(觉悟)心。
祖师要猴王走走看,为他从身上取姓,即是“见性”,因为猴王硬要把“姓”说成“性”。为他父母姓什么,那是要问他的原来面目,表现了“一阐提人皆有佛性”、“寡生有性”的大乘佛学思惟。说他是树上长的,则表现了“一切草木,皆有佛性”,“青翠绿竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若”的禅宗思惟。猴王答复,是石头里长的,又表现了“佛性遍在,安弃墙壁瓦石”的付与一切物量以佛性的彻悟思惟。取姓为“孙”,虽然有丹道学的意义,但“悟空”二字,却彻头彻尾是释教的目标。所以那第一回“心性修持大道生”,就是禅宗核心的八个字:曲指人心,见性成佛。”
释教认为“三界唯心,万法唯识”,“心生法生,心灭法灭”。悟空要学改变,祖师说他没腮(心思)不克不及学,他说有嗉(心术)可准折。有思虑便会有改变,变由心生,所以“七十二变”乃是人心之功用,人人皆有;而斤斗之云,则是念头的翻腾“念”字从今从心,当下之心即是念。一念之间,便有十万八千里之路。西方神仙世界离我们只要十万八千里。一念善时,便一斤斗到了神仙世界;一念迷时,即一斤斗回到了秽土若海。因而,西天不在身外,净土只在内心,与六祖《坛经》一脉相承。
释教还认为“即心即佛”、“心佛皆妄”,所以心猿孙悟空就成了斗战胜佛。猪八戒心中有佛,所以成不了佛;唐三躲忘了佛时,便成了佛。“旃檀好事佛”乃供人崇敬的偶像,当不得实;“斗战胜佛”方是实佛,乃你我世人之心。说《西游记》做者不懂佛学的次要有一点,即把《心经》说成了《多心经》。因为《般若波罗密多心经》的“般若波罗密多”是“聪明到彼岸”的梵文音译,“多”字不克不及与“心经”联络。但那恰是做者的聪明处,《西游记》本是一部寓意深长的文化小说,绝对不克不及拿事实往套。“多心”不如“一心”,“一心”不如“无心”。第七十九回“觅洞擒妖逢老寿”中,悟空在大殿上剖开胸堂,滚出了一大堆如“利名”、“好胜”、“杀戮”等心来,就是“多心”。等将那“多心”灭往而成为“一心”时,就离“灵山”不远了。所以第九十三回中就成了《心经》和《般若心经》而没有“多”字。比及“无心”了,便成佛而“紧箍”天然退往。
其实,《摩诃般若波罗密多心经》本是大聪明到彼岸的大乘释教的核心典范,而《西游记》却把它革新成大聪明到彼岸的心性秘诀,于是便将看安适(世音)菩萨与孙悟空心猿联络在了一路。《大唐三躲取经诗话》中的仆人公唐三躲,到《西游记》中让位给了孙悟空,第一回到一百回,孙悟空一人贯串始末;所以,《西游记》就是《心经》,是人类实现自我、走向圆满的心路过程。唐僧做为人类的一员,其修道的起头,即是收伏心猿而使“心猿回正”(十四回);然后是打杀六贼,由心执法,使“六贼无踪”(同上)。“六贼”即《心经》所谓的“眼耳鼻舌身意”,他们是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、定见欲,又代表“喜怒爱思忧欲”的“六欲”。感官的六根,与外界的六尘(色声香味触法)相接而产生六欲或六识。六识用事,日益戕贼天性,使心神外驰;侍心神回来,天然要先杀六贼。六贼一死,则“意马”一定“收僵”(十五回)。必猿戴箍而牢拴,意马收缰而不逸;心意合一,勇敢有移,即是修心炼道的包管。之后,情识(八戒)被擒服,天性(悟净)被收复,那一行五寡:心、性、情、意、神已然合一,“一体拜实如”的任务才实正起头。
心有实、妄,即为“二心”,它使六合不宁,即“二心搅乱大乾坤”(五十八回)。万缘难伏,唯有如来寂灭之心,才可打杀妄心,而实一不贰。人有七情:喜怒哀惧爱恶欲,便是盘丝岭盘丝洞中的七个蜘蛛精,牵缠难断,竟罩住了唐僧和八戒,只要悟空心无挂碍,将“那丝绳都搅断”,一棒“把七个蜘蛛精尽情打烂”(七十二回)。儒家为避免七情六欲,而倡议九思:视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
能九思,则为圣,因而九十回出了个“九灵元圣”的九头狮子,住在竹节山九曲盘桓洞。有思有虑,就罕见安适,到不了“何思何虑之天”的神仙世界。要到“金木土”三兄弟教授门人,丢掉各自看家宝物,一把火将盘桓洞烧成“乌焦破瓦窑”,才会“顿脱群思”“无忧无虑来佛界”。最初只要“悟空”成了佛,悟空就是“吾心空”;心无其心时,心便是佛。因而,一部《西游记》说的就是修心过程,所取的佛经便是《心经》。深邃困难的佛学精华,就如许轻松愉快地被演绎出来。几人参悟佛学,但却将《西游记》失之交臂,难怪张潮的《幽梦影》会感慨它“是一部悟书”。
四、人物地名
任何一部文艺做品,其人物和地名的构想都有其必然的寓意和含义,都是对做品的主题和 目标的浓缩和具现,出格是那些停止独立创做的艺术巨构,如《续西游记》、《后西游记》、《红楼梦》等,而《西游记》恰是那一文化小说潮水的泉源。大的人物有如来佛、太上老君、玉皇大帝、弥勒佛、看世音、地躲、文殊、普贤、唐僧、李世民等,那些宗教和人世的指导的言行举行与佛典史乘上的记载几乎没有什么是一样的,只是做者借用了他们的名号来表示本身的主张和看点。
好比说如来佛代表的是无所历来、无所从往的寂灭聪明,看世音表现的是内看听自心声音的妙看察聪明,太上老君指寓的是元鼻祖气,玉皇大帝表达的是人思维中泥丸宫中的识神, 文殊和普贤则指的是修炼中的文火和普火。
至于小说中的五个次要人物,更是承载着厚重的文化任务。先说孙悟空,他进到水帘洞后 便称做美猴王,是因为《易经》中《坤文言》的六句话“君子黄中通理,正位居体,美在此中,畅于四肢,发于事业,美之至也”。水帘洞为中,石猴为阳一,一进进中字里便为“申”,申又配猴,所以便称做美猴王。他西行拜的祖师却是释迦牟尼佛祖的大门生须菩提,但又是大觉金仙,亦仙亦佛,解空第一,所以要给美猴王起名“悟空”,那就是祖祖相传。
悟能、悟净的名字也有其含义,与悟空成为三兄弟,那净、能、空别离代表了释教的戒、定、慧三学。戒能得净,定即得能,空便是慧。而那三家合起来即是唐三躲,三躲便是要躲那三家,道教全曲道典范之做《人命圭旨》开头便有一幅《普照图》,上面明白指出:三躲之窍,窍中有妙。妙窍齐看,是为普照。
三躲是三个窍,窍中躲着妙。三窍便是心、肾、脾三个脏腑:心窍中的妙是心猿、姹女、悟空,肾窍中的妙是呆胞、婴儿、悟能,脾窍中的妙是净土、黄婆、悟净。那三家合起来就是金丹大道中的三要素:金、木、土,铅、汞、刀圭,心、肾、脾,精、气、神。
由此可见,《西游记》中所讲的金丹大道恰是全实道的精华所在,不是邪魔外道的什么烧茅炼丹的化学反响,而是人体内部本身因素的调整,是连结身心两方面的平稳,从而到达对本身不安康因素的否认和超越。
颠末我们的认真考证,则《西游记》小说中的所有人物和地名都有其文化上的渊源和来历,并且做者的立意甚明,只要我们不带任何成见地无视它,城市有所发现和收成的。因为丹道学处理的是人类本身的问题,所以它研究的对象即是人体。
《西游记》既然要表示金丹大道,那么它的所有人物和处所都应该是人体的部位和生命的因素。天堂喊做幽冥界,是因为《老子》中说过:“窈兮冥兮,此中有精。其精甚实,此中有信。”窈冥界便是修炼时候内看下丹田而呈现的一种境域,只要打出此关,便能得到光亮境域而得永久。枉死城即人之肛门,丹道学家称此处为魄门,魄字是白鬼,白白地做了鬼便是枉死。
好比心脏那一部位,有水帘洞,是一座亮堂堂的铁板桥,桥下之水冲击了石窍而倒挂流出 ,才构成了一股瀑布飞帘,那就是人心的心字。冲击石窍倒挂流出是心字的捺勾,水当然是那三点。心中有正有邪,邪妄之心也由此水帘洞中生出,所以会在第５７回中有了一个二心六耳猕猴呈现。他拜的祖师所住的处所名字喊做“灵台方寸山,斜月三星洞”,也是个心字 。灵台是脊柱上正对心脏的一个穴位,“方寸”也是心,斜月是一捺勾,三星是那心头三点 。心中一旦上火,即是那萎松涧火云洞中的红孩儿,萎松是干柴能生猛火,火云是火气蒸腾 ,红孩儿即是心中的赤子别名丹元孺子。心中一念慈善,即是紫竹林潮音洞中的看世音菩萨。紫色象征心脏的颜色,竹子中空象征心中空灵,潮音象征心脏供血时的心跳,看世音是心中的妙看察聪明,所以悟空碰着大难便找看世音帮手。比及实正悟空了,即是那灵山大雷音寺里的如来佛祖。灵山是心,大雷音是超越了一切范畴和感知的心跳,如来佛祖即是无所历来、无所从往的更高聪明境域。
由此可见,《西游记》所写的就是要从多心到一心,从凡心到实心,从苦恼邪心到聪明无心,最末到达绝对自在安适的心空境域,完全能够称为心路过程。
至于其他的地名和人物就更是如斯了,都来自于道教典范之做的《人命双修万神圭旨》之中,所以我们认为那部《人命双修万神圭旨》就是小说《西游记》的文化原型,无非一个是教理典范,一个是艺术做品罢了。也许,那两部书的做者很有可能是一小我,至少也应该是 伴侣知音,因为那两部书几乎呈现在同时。
综上所述,我们从回目提纲、诗词韵文和人物地名中不难看出小说的主题和目标了,那就是道教全实道的金丹大道。精神世界的需务实际上远远超越了肉体的欲看,所以才会有艺术、文学、哲学、宗教等人文科学的开展。人文科学固然不克不及间接给社会带来经济效益,却能够通过精神世界的调剂从 而带来更大的社会和经济效益。之所以现在的社会次序紊乱,人道良心丧尽,利欲熏心流行 ,人人不克不及自安,原因就是人文科学的研究远远地落后于物量文明的开展。既然《西游记》小说是中国传统文化的自觉载体,那么此中必然包罗着深入的人生哲理和涵养办法,关于当前重建我们中华民族的新型道德伦理有着重要的意义和价值。
三、主 题 研 究
任何文艺做品城市反映做者本身的主看感触感染,从而在字里行间闪现出一种引 力趋势,那就是我们所说的做品主题。通俗地说,就是做品到底要向读者说什么,要让读者怎 么样。《西游记》做为一部优良的文学做品,洋洋八十万言,必然要向读者阐明什么,读者自 然也可以从中承受到良多的信息。然而,仁者见仁,智者见智,众口一词,无比丰富。也许,那 就是《西游记》小说的魅力所在。不外,读者虽然有万万,各人所得也许会有万万,但做者却 只要一个,他的人生看和世界看以及做品的主题会是什么呢……