文化自信——中华梦
你所不晓得的《西游记》密码
蔺门叟
《西游记》是一部神话故事；
《西游记》是一部雕龙天书；
《西游记》是一个神异预言；
《西游记》是一部喻世铮言；
《西游记》是一幅龙源导游图；。
读懂《西游记》，齐奔圆梦路！
逐个笔者题记
序 言
逐个有感于老梁评说《西游记》
古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。
中国神话故事亦不破例。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父每日》、《大禹治水》表达了人们对大天然敬畏与革新大天然的决心；到处颂扬的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是拜托了人们逃求男女公允、逃求美妙恋爱的心理期看，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包揽婚姻”的责备。
《西游记》做为在中国神话史上系统最完全，艺术上无以复加、空前绝后的名著巨做。其故事背后一定也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！
为解开那个密码， 几百年来，无数的文豪、巨匠、专家、学者、喜好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。
因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。差别行业、差别条理的人都能从《西游记》中获得差别的营养和聪明。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙看、人生看深入事理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了骄傲地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著......各行各业的人都能从那个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓舞。都在从各自立场停止解读，且各有所指，各据其理。但又老是“不识庐山实面目”。它与《易经》，一个是创始中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。远相唤应，皆为天书。
好在两部“天书”都能养活人，每年有万万人靠它食饭以至发家，那就足以使食那碗饭的专家、学者、文化人前仆后继、屡见不鲜地在解读、戏说、以至恶搞那部名著。
就许多人来说，《西游记》背后有什么奥秘，读懂、读不懂其实不重要。仅看着八门五花的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。
但是，关于像梁宏达先生如许本身读了还要给群众、特殊是年轻一代群众再传讲的文化公家人物，对《西游记》那部名著的解读程度应该高些。
老梁的节目我是必看的，他那渊博的常识，丰富的人生体味，接地气的、幽默诙谐的语言，看问题的深度，表达的身手和细节掌握，都令人钦佩。能够说本人是老梁的“铁杆粉丝”。
但比来看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁现在也玩上“戏说”了！
什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地皮”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、看音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”......等等参差不齐的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话描述就是“那一往十万八千里！”；“实在榔槺！” 。
门叟非专家、非学者、非巨匠、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称做“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快地盘上。属猴，故喜欢“猴哥”。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。
我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“仙人”往了。
幸亏我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，老是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西往路上。
下岗后四处打工近十年，困厄中枕“西游”而安息，读“西游”而解忧。
翻烂了几本差别版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了喊板的声音，门叟做为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:喊喊一声老梁，你听我说……
一，《西游记》是一部雕龙天书！
寡所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。
《西游记》的做者以弘扬中华文化为创做立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期那个期间，中华文化的产生、开展、兴衰过程停止了梳理。将那棵独一无二的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，逐个停止了分捡、整理，再颠末“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的瑰宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子食“唐僧肉”的尸魔；哪些是繁殖“陈旧迂腐恶魔”的毒壤；哪些是汗青的“垃圾、稀屎”。取精往糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事务，形象地、活灵敏现地展示给读者。
《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化系统中的某一个构成部门。如原著对“天庭”各色人物、组织构造、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特征、中华文化的系统构造展示给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思惟；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心构成部门道、儒、法三家学派的思惟；以看音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要构成部门的佛学思惟；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思惟、汗青奉献、次要代表人物巧妙地做了介绍和批驳；五庄看镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的创作发明者逐个庄子的思惟、艺木成就、文圣风度展示的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重适用手艺”等优良思惟，浓墨重彩地描画给我们。特殊是对“红孩儿”及其结局的构想，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思惟给与了高度颂扬。并预言了工业化是强国富民的“善财孺子”！做者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了全国苍生配合的期昐逐个中华富国梦！那与我们今天的“中国梦”不约而合。多么神异的预言！
《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化开展史上的所有功效和重要元素。
《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族起飞的中华文化之龙。
《西游记》以“论坛好事、战无不堪、净坛不竭、金身不败、起飞于世”为最末“正果”，明白地表达了做者对中华文化的自信！
因而，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！
前者是那本书的文化密码，后者是中华民族的心理等待。
门叟能否在趋炎附势、哗寡取宠？
起首我们来看《西游记》做者的创做企图：
细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，做者在原著中却开篇明义告诉我们那是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）
“释厄传”怎么讲？
字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、辨认食物”，引申为“翻检”、“别离”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来表达“把整个一罗网捕获物倒出来根据品种分拣”。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出卖。 引申义：把一团乱麻般的事物理清眉目、使其层次化。
厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险峻的处所。本义：困厄。厄难，勤苦之事。
《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个层次！
另一层寓意：
在中国文化史上，有一多量如雷贯耳的名著高文，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原流放赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵书；司马迁受辱而留《史记》，等等。
北宋期间有一本书喊 《解厄鉴》，是一部非常稀有的间接解“厄”之做。（做者晏殊才调横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书次要论述聪明、政治权谋之道。写做体例就是把中国汗青上各个期间的聪明、盘算、政治等方面有影响的学派思惟、看点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、剖解、总结，得出结论，予以论述。历代文人对该书十分推崇，评判为“字字实言，句句聪明”。
古代文人，特殊是一些才调横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神拜托的高尚境域来推崇和逃求，力求建树，不求名利。元明清期间的名著出格如斯。（那也是名著做者是谁，争论不休的次要原因。）
《西游记》那部举世公认的名著，才调横溢的大儒做者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒谬故事。他要论述的是一个大题材！
其次，我们来看《西游记》的构想构造：
贯串《西游记》的一条主线就是“龙”。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始末没有分开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开垦三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。那部书单表东胜神洲。海外有一疆土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。端的好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼进穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双喊；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡喊石窟每看龙出进。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常成果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。恰是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山合理顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴摆布倒有芝兰相衬。盖自开垦以来每受无邪地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化做一个石猴五官俱备四肢皆全。”
那里做者供给了几条信息：
1.时间定位。“盘古开垦三皇治世五帝定伦” 恰是中华文化正式降生之时。
2.天文定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。那三个处所很别致，几年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实做者是在以虚寄意，好像“意识流”写法。四大部洲，并不是详细的哪个处所。四大部洲就是四大标的目的，东胜神洲即出仙人多的标的目的。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的开创人大多都出自东面。中国仙人系统中的良多仙人也出自东面；西牛贺洲即其时农耕兴旺，对牛重视、敬畏（牛天然兴奋）的标的目的；南赡部洲即水源丰富、财路茂盛的标的目的；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的标的目的。
傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的处所。至于花果山，做者已经批注了是龙脉之地，其赋所描述的也恰是风水理论中原则的龙脉地势。
3.故事配角石猴孕育构造、降生体例与六合孕育、降生体例不异。石猴就出生在那个处所。
做者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。
又在原著第一百回大结局“五圣成实”时写道：“斯须间那马打个展身即退了毛皮换了头角满身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池围绕在庙门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？赶早儿念个松箍儿咒脱下来打得破坏切莫喊那甚么菩萨再往捉弄别人。唐僧道：“其时只为你难管故以此法造之。今已成佛天然往矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手往摸一摸公然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自回实”。
那里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙僧人也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙起飞，围绕在华表柱上”。因为做者在表达《西游释厄传》中雕琢了一条中华文化之龙的企图。
“实人不露相，露相不实人”“丹成识得原来面，体健如如拜仆人”。最初是孙悟空脱往“紧箍咒”（看音——工夫催迫）之苦。表达了做者完成那一部“雕龙”之做后的心绪。
第三，我们来看《西游记》的艺术表示形式：
做者别离在第一回、第七回明白告诉我们:那部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内看不识因无相，外合明知做有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”如许一种假借故事人物形像拜托主题思惟的艺术表示形式来表现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。那是《西游记》艺术表示形式特征。
第四，我们来看《西游记》中，做者的写做身手：
《西游记》在写做手法上的一个很大的特征是诙谐挖苦，诙谐幽默，大量的摘用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“做者禀性，复善谐剧”。
中华文化的载体——汉字长短常特殊的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可乖巧用运，以表达寓意。测字、猜谜就长短常精深的一门文字学问。
做者对汉字的那些特征操纵，到达了炉火纯青地步，始末贯串于全篇描写之中。将中华文化开展过程中的次要学派思惟、代表人物、代表做、好坏特征、开展趋向等，几乎囊括了中华文化开展史上的所有功效和重要元素，巧妙溶进字里行间，整部做品字字躲玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。
综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！
此说能否有理，看门叟详尽解读原著为证。
二，读原著，解开《西游记》密码
几点提醒：
1.为了便于解读，我们把那部名著仍是喊《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，制止引起读者歧义。
2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发作关系。各持己见，制止曲解。
3.解读《西游记》，须连系大量的中华传统文化根底常识，停止参照比照。
4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特征极其类似。做者在其做品中亦表达了对庄子、墨熹等先圣的高度祟敬。领会两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大搀扶帮助。
5.上文所述的第三、第四两条必需赐与特殊领会，有助于解读原著。
书回正传
《西游记》故事线索与中华文化开展脉络比照：
《西游记》内容规划，可分为四部门：第一回至第七回为第一部门；第八回至第二十二回为第二部门；第二十三回至三十一为第三部门；第三十二回至第一百回为第四部门。
故事第一部门共七回，开篇简述了六合人“三才”大道构成及运变法例。然后写次要角色孙悟空从石猴出生避世；拜师学艺；震伏四海、心意不敷；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后，被压五百年。
那一期间中华文化开展脉络：
远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法轨制、《周易》、周礼、青铜器、永不灭亡看念产生）中华文化正式降生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思惟构成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思惟先后成为统治理论，开展到更高潮。），中华传统文化系统根本构成，奠基了几千年来的中国文化的根底、精神风气奠基期间。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国团结动乱形态，中华文化在近五百年虚弱，史称“中衰期间”。中华文化同样履历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。
故事第二部门共十五回加附录，论述了唐僧出生、陈光蕊复活、唐太宗李世民天堂还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙僧人获得引渡“重生”；看音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、看音院老衲、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有次要人物重获重生，走上新路，告别过往。
那一期间中华文化开展脉络：
那一阶段恰是唐贞看年间实行开通政策，中华文化苏醒，走向多元化期间。
故事第三部门共八回，次要写唐僧师徒之间颠末抵触、磨合，毕竟到达齐心协力，一心一意奔取经路的更佳形态。此中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。
那一期间中华文化开展脉络：
那个期间中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间颠末互相冲碰、互相磨合、互相宽大，最初到达合成。继而创造了中华文化的空前富贵强盛。
故事第四部门共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国曲到获得实经，修成正果。每个故事相对独立，互不连接。
那一期间中华文化开展脉络：
在宋元明期间，中华文化构成了完全系统，到达高度成熟。进进了审阅、回纳、总结期。道教革新立异、三教合一思惟构成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思惟高度总连系成集于一体。文学、特殊是民俗文化得到开展。
从以上比照，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化开展脉络是完全对应的。那不是巧合，是做者的“雕龙”匠心所在。
接下来我们分析原著中的人物和故事。要知后事若何请看起点《西游记的一千个奥秘》
天宫风云榜逐个中华文化系统成，核心思惟排座次
《西游记》是以天宫（包罗天外天）、地界（包罗地下阴冥界）、人世（包罗妖魔界）为布景停止神话故事演绎的。天宫是更高界，我们就先从那里起头解读。
1.玉皇大帝
原著中，玉皇大帝的全称是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高天主”。那一长串词的名字，在《西游记》中是很少见的。假设不看原著，在其他各类相关做品中也看不到那一长串的名称。其含义：“高天上圣”是儒家的更高尊称，也是儒文化的更高代表。儒家主张“精忠报国”、“学而优则仕”的进世思惟，“敬鬼神而远之”的看点。对有成就的人称“圣”而不称“仙”、“神”；“大慈仁者”是禅家的更高尊称，也是禅文化的更高代表；“玉皇大天尊”是道家的更高尊称，也是道家文化的更高代表；“玄穹高天主”是天界的更高指导。如许，玉皇大帝就是集各学派思惟于一身的中华文化的龙头。中华文化的总代表。
整部做品中对玉皇大帝描写一共有十九处。也是表现了中华文化的“道德礼节，仁厚大度、宽大向善、理性法政、持中贵和、自强勤奋、刚健同一，”的核心思惟。一起头悟空出生，目运两道金光，射冲斗府。轰动天庭，玉帝垂恩慈曰：“下方之物乃六合精华所生不敷为异。”（慈祥）；后来悟空大闹鬼门关，龙宫，被告到玉帝那里，“早朝之际忽有邱弘济实人启奏道：“万岁通明殿外有东海龙王敖广进表听天尊宣诏。”玉皇传旨：着宣来。引奏仙童接上表文。玉皇从头看过（勤政）。表曰：“水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏。。。。。。恳乞天兵收此妖孽庶使海岳清宁下元安乐。奉奏。”圣帝览毕传旨：“着龙神回海，朕即遣将擒拿。”老龙王顿谢往。又有葛仙翁天师启奏道：“万岁有冥司秦广王赍奉幽冥教主地躲王菩萨表文进上。”玉女接上表文玉皇亦从头看过（玉帝有认真看凑章）。表曰：“幽冥境域乃地之阴司。。。。。。伏乞调遣神兵收降此妖整理阴阳永安鬼门关。谨奏。”玉皇览毕传旨：“着冥君回回鬼门关，朕即遣将擒拿。”秦广王亦顿谢往。
大天尊宣寡文武仙卿问曰：“那妖猴是几年生育何代出生却就那般有道？”一言未已班中闪出千里眼、顺风耳道：“那猴乃三百年前天产石猴。其时不认为然不知那几年在何方修炼成仙降龙伏虎强销死籍也。”玉帝道：“那路神将下界收伏？”言未已班中闪出太白长庚星俯启奏道：“上圣三界中凡有九窍者皆可修仙。奈此猴乃六合育成之体日月孕就之身他也顶天履地服露餐霞；今既修成仙道有降龙伏虎之能与人何以异哉？臣启陛下可念生化之慈恩降一道招安圣旨把他宣来上届授他一个大小官职与他籍名在箓拘谨此间若受天命后再升赏；若违天命就此擒拿。一则不动寡劳师二则收仙有道也。”玉帝闻言甚喜道：“依卿所奏。”即着文曲星官修诏着太白金星招安。”
那里对玉皇大帝一言一行的描写足够表现仁厚大度、勤奋理性、持中贵和的中华文化内涵。后来，孙悟空和太白金星见了玉帝也不可礼“悟空挺身在旁且不朝礼但侧耳以听金星启奏。金星奏道：“臣领圣旨已宣妖仙到了。”玉帝垂帘问曰：“阿谁是妖仙？”悟空却才躬身答道：“老孙即是！”仙卿们都大惊失色道：“那个野猴！怎么不拜伏拜见辄敢那等容许道：‘老孙即是！’却该死了！该死了！”领会一下西周的礼法，那个“朝礼”可是其时见帝王的不得了的一套法式。所以寡仙卿说该死了。玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙初得人身不知朝礼且姑恕功。”，并且还传旨道：“就除他做个‘弼马温’罢。”寡臣喊谢恩他也只朝上唱个大喏。玉帝又差木德星君送他往御马监到任。再后来，孙悟空心意不敷，听了“猥贱小人”（原著：正饮酒欢会间有人来报导：“大王门外有两个独角鬼王要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑进洞中倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤无由得见；今见大王授了天录自得荣回特献赭黄袍一件与大王称庆。肯不弃鄙贱收纳小人亦得效犬马之劳。”猴王大喜将赭黄袍穿起寡等欣然排班朝拜即将鬼王封为前部总督前锋。鬼名门恩毕复启道：“大王在天许久所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听言又奏道：“大王有此神通若何与他养马？就做个‘齐天大圣’有何不成？”猴王闻说欢喜不堪连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旗帜旗上写‘齐天大圣’四大字立竿张挂。自此以后只称我为齐天大圣不准再称大王。亦可传与各洞妖王一体知悉。）的挑唆要做“齐天大圣”。玉帝照旧让孙悟空做个‘齐天大圣’官品极矣但切不成胡为。玉帝即命工干官——张、鲁二班——在蟠桃园右起一座齐天大圣府府内设个平静司宁神司。又差五斗星君送悟空往到任外赐御酒二瓶金花十朵着他放心定志再勿胡为。。。。。。曲到孙悟空牛过了头，将天宫的核心权利机构——“两会”都毁坏了，（蟠桃会是王母娘娘为主持的三界行政务实会议，寓意儒家文化系统；丹道会是太上老君主持的三界务虚会议，寓意道家文化系统，都让猴哥搅黄了，寓意中华文化的核心根底遭到了冲击，那是绝对不容许的！各人想一想，现在谁毁坏“两会”了得吗？）天意的代表玉皇大帝天然不克不及答应它猴哥胡做非为，做者天然不容许猴哥否认中华文化！于是汹涌澎湃的剿猴动作起头了，三下五除二，颠末一番周折，悟空被拿。那里表现的只是中华文化的“依法治国、刚健同一”的思惟。
总之，做品对玉皇大帝的形象塑造，恰是中华文化特征的表现。