《西游记》是一部诠释华夏文明的雕龙天书；
《西游记》是一幅展示陇原奇景的旅游觅宝图；
《西游记》是“中华梦”的神异预言
读懂《西游记》，齐奔圆梦路！
有感于“戏说”《西游记》现象
寓言、神话故事背后都蕴躲着一个民族的文化密码和心理期盼。
如，《大禹治水》、《愚公移山》故事背后是我们中华民族对大天然敬畏与革新大天然的决心和期盼大天然造福人类的愿看；《天仙配》、《梁山伯与祝英台》蕴含着对封建婚姻轨制的揭露、责备，更是拜托了人们逃求男女公允、逃求美妙恋爱的心理期看。
《西游记》做为在中国神话史上系统最完全，艺术上无以复加、空前绝后的一部巨著。其故事背后一定也蕴躲着我们中华民族的心理期盼和文化密码！
为解开那个密码，几百年来，无数的文豪、巨匠、专家、学者、喜好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。
因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。差别行业、差别条理的人都能从《西游记》中获得差别的营养和聪明。通俗群众从三岁孩童到耄耋老翁，从中获得的是故事乐趣；哲学家从中看到的是宇宙看、人生看深入事理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了骄傲地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著……各行各业的人都能从那个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓舞。都在从各自立场停止解读，且各有所指，各据其理。但又老是“不识庐山实面目”。
好在两部“天书”都能养活人，每年有万万人靠它食饭以至发家，那就足以使食那碗饭的专家、学者、文化人前仆后继、屡见不鲜地在解读、戏说、以至恶搞那部名著。
什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地皮”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、看音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”..等等参差不齐的一大堆。那些戏说固然很是流行，但却是离题太远了。用猴哥的两句话描述就是“那一往十万八千里！”；“实在榔槺！”。
那么，《西游记》神话故事背后蕴躲着如何的文化密码和心理期盼呢？
请听一个非专家、非学者、非巨匠、非大神，每日为商场开门、锁门，守夜。称做“保安”的看门老儿为你细说。
第一章 《西游记》更大的悬念逐个书名背后的奥秘
细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，做者却开篇明义说那是一部“西游释厄传”！
两者是一码事吗？当然不会！
先看“释厄传”怎么讲？
1。字面含义:释，形声，从釆，从睾（yì）。“釆”本义为“动物用爪子翻检、辨认食物”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来的本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出卖。引申义：把一团乱麻般的事物理清眉目、使其层次化。
厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险峻的处所。本义：困厄。厄难，勤苦之事。
“记”和“传”怎么讲？看《史记》中对那两个字的区别就晓得，不是一个层次！
2。另一层寓意：
在中国文化史上，有一多量如雷贯耳的名著高文，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原流放赋《离骚》；左丘失明著《国语》；孙子膑脚创《兵书》；司马迁受辱而留《史记》，等等。
北宋期间有一本书喊《解厄鉴》，是一部非常稀有的间接解“厄”之做。次要论述聪明、政治权谋之道。写做体例就是把中国汗青上各个期间的聪明、盘算、政治等方面有影响的学派思惟、看点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、剖解、总结，得出结论，予以论述。历代文人对该书十分推崇，评判为“字字实言，句句聪明”。该书对我们解读《西游记》的密码有参考意义。
古代文人，特殊是一些才调横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，对转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神拜托的高尚境域来推崇和逃求，他们往往是只图建树，不求名利。因为种种原因没有留下做者的准确信息（元明清期间的文学名著出格如斯，那恰是名著做者是谁，争论不休的次要原因）。
在《西游记》那部举世公认的名著中，清高峙傲、才调横溢的大儒做者，他要留给后世一本什么样的“释厄传”呢？
当然，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒谬故事。也不单单是一个早已被许多人写过了几遍的“唐僧西天取经”的故事。他要论述的是一个前无前人的大题材！
那是个什么题材?
不克不及瞎猜，更不克不及“戏说”、“恶搞”！
（二），扫描原著后发现：西游记是一本雕龙天书！是对中华文化充满自信的雕龙天书！
寡所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。
《西游记》的做者以审阅、总结、扬弃、弘扬中华文化为创做立意，把 *** 破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期那个期间，中华文化的产生、开展、兴衰过程停止了梳理。将那棵独一无二的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，逐个停止了分捡、整理，再颠末“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”式的加工。然后，分门别类、取精往糟、浓缩提纯。理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的瑰宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子食“唐僧肉”的尸魔；哪些是繁殖“陈旧迂腐恶魔”的毒壤；哪些是汗青的“垃圾、稀屎”。借助于《西游记》小说中的人物、场境、事务、故事，形象地、活灵敏现地展示给读者。是能够说是生动活泼、老小皆宜、喜闻乐见的另一本教科书。
《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化系统中的某一个篇章、一个单位。
好比，1，对“天庭”各色人物、组织构造、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特征、中华文化的系统构造展示给了读者；
2，前七回写“猴哥”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——《易经》及“天人合一”的哲学思惟，以及史前至前秦期间中华文化的孕育兴衰情状；
3，对太上老君、龙王家族、李天王团队的描形象塑造，诠释的是中华文化的核心构成部门——道、儒、法三家学派的思惟；
4，以看音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要构成部门的佛学思惟；
5，二郎神团队的故事，又将集百家学派之长的“杂家”思惟、汗青奉献、次要代表人物巧妙地做了介绍和批驳；
6，五庄看镇元大仙的故事，将中华文化中文学艺术的先圣、世界浪漫主义文学的创作发明者逐个庄子思惟、艺木成就、文圣风度展示的淋漓尽致；
7，牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重适用手艺”等优良思惟，浓墨重彩地描画给我们。特殊是对“红孩儿”及其结局的构想，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思惟给与了高度颂扬。并预言了工业化是强国富民的“善财孺子”、“红孩儿”！
8，做者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了全国苍生配合的期昐逐个“中华富国梦”！那与我们今天的“中国梦”不约而合。多么神异的预言！
门叟能否在趋炎附势、哗寡取宠？
起首我们将《西游记》故事线索与中华文化开展脉络做一比照：
《西游记》按故事内容规划，可分为四部门：
1，第一回至第七回为第一部门；
2，第八回至第二十二回为第二部门；
3，第二十三回至三十一为第三部门；
4，第三十二回至第一百回为第四部门。
故事第一部门共七回，开篇简述了六合人“三才”大道的构成及运变法例。然后写次要角色孙悟空从石猴出生避世；拜师学艺；震伏四海、心意不敷；大闹天宫被压五行山下的故事。描写了孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段的表示。
时间跨度是从“开天辟地”到“王莽篡汉时”。之后，孙悟空被压“五行山”下五百年。整个故事以猴哥为中心，趁热打铁，最为超卓。原著也阐明那一部门是相对独立的一部：“那部书专表东胜神州”（其原因后面会详尽解读）。
我们再看那一期间中华文化开展情况：
远古文化（ *** 开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法轨制、《周易》、周礼、青铜器、永不灭亡看念产生）中华文化正式降生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思惟昌隆）中华文化“中轴时代”；秦汉（法家、道家思惟先后成为统治理论，开展到更 *** ），中华文化系统根本构成，几千年来的中国文化的根底、精神风气根本奠基期间。
东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、“五胡十六国”团结动乱形态，中华文化在近五百年内虚弱，史称“中衰期间”。
比照一下：孙悟空与中华文化的履历是同样的。
故事第二部门共十五回加附录，论述了唐僧在磨难中出生、陈光蕊复活、唐太宗李世民天堂还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙僧人获得菩萨引渡“重生”；看音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、看音院老衲、黑熊怪、黄风怪的故事。
很明显那一阶段的故事凸起表示的是所有次要人物履历了挫折或磨练，然后重获重生，告别过往，抉择并走上了新的道路。故事前因后果相对是连接的。
那一期间中华文化开展情况：
中华文化履历了乱世磨练后，在隋唐逐步苏醒。同时因为唐初实行比力开通的文化政策，本来的传统文化合成了佛文化、西域文化、少数民族文化。之后起头走丰富多彩的多元期间。
故事第三部门共八回，特征是唐僧师徒之间别别扭扭不顺当：猴哥捉弄八戒，八戒挑唆唐僧，唐僧猜疑猴哥，沙僧无所适从只得和稀泥。颠末了抵触、磨合，毕竟到达齐心协力，一心一意奔取经路的更佳形态。此中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元大仙等章节。故事连接性强。
那一期间中华文化开展情况：
中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间颠末互相冲碰、互相磨合、互相宽大，最初到达合成。继而创造了中华文化的空前富贵强盛。
故事第四部门共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国，曲到修成正果。每个故事固然有前引章节，但是相对独立，互相连接差，就像一根瓜秧上结了许多大大小小、各色差别的瓜，瓜与瓜之间纷歧样，互相没有太大关系。
那一期间中华文化开展脉络：
在宋元明期间，中华文化已经构成了完全系统，到达高度成熟。进进了审阅、回纳、总结的精巧化期间。道教改革、三教合一思惟构成；墨熹等一批思惟家通过审阅、回纳、总结、扬弃，将儒、道、释、法、各学派思惟高度合成于一体，创造了心学、理学等，使中华文化趋于集成。文学、特殊是民俗文化得到空前开展。
从以上比照，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化开展脉络是完全对应的。那不是巧合，是做者的“雕龙”匠心所在。
其次，我们来看《西游记》的故事构造：
贯串《西游记》的一条主线就是“龙”。
《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始末没有分开对龙族的描写。原著第一回写道：“感 *** 开垦三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。那部书单表东胜神洲。海外有一疆土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山..。因见风化做一个石猴五官俱备四肢皆全。”
那里供给了的信息是：
1。猴哥降生的时间“ *** 开垦三皇治世五帝定伦”。也恰是中华文化正式降生之时。
2。猴哥出生天文定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。那三个处所很别致，几年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实做者是在以虚寄意，好像“意识流”写法。四大部洲，并不是详细的哪个处所，四大部洲就是四大标的目的。东面是出仙人多的标的目的，如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的开创人大多都出自东面。中国仙人系统中的良多仙人也出自东面，所以称为：东“胜神”洲；西面是其时农耕比力兴旺，牛做为次要耕耘动力，所以对牛重视、敬服、敬畏，牛天然兴奋，所以称为：西“牛贺”洲；南面水源丰富、南宋以后商贸、经济兴旺，财路茂盛，蟾者代表财，所以称为：南蟾部洲；北面是草原游牧民族较多，所以称为：北“俱芦（草户）。”
傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的处所。至于花果山，做者已经批注了是龙脉之地，其赋所描述的也恰是风水理论中原则的龙脉地势。
3。故事配角石猴孕育构造、降生体例与六合孕育、降生体例不异。石猴就出生在那个处所。
做者在此开篇就告诉我们，猴哥孙悟空是“龙的传人”，他与天同构（天人合一思惟的化形）。
又在原著第一百回大结局“五圣成实”时写道：“斯须间那马打个展身即退了毛皮换了头角满身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池围绕在庙门里擎天华表柱上..此时旃檀佛、斗战胜佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位”。
那里有个疑问，对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？对师兄猪八戒、沙僧人也没有多说。那几小我物在整部做品中哪个都比白龙马戏份重、故事多啊，为什么没有多做交代，只是悄悄一点。唯有重点写了一路载负圣僧、背负经卷的白龙马金龙起飞，围绕在华表柱上。“华表”代表什么？“华表柱”哪里有？地球人都晓得！
由龙的传人开篇到龙起飞而起，很明白地表达了做者在《西游释厄传》中雕琢了一条中华文化之龙的企图。
“实人不露相，露相不实人”“丹成识得原来面，体健如如拜仆人”。最初，写了孙悟空脱往“紧箍咒”（寓意看音——工夫催迫）之苦。表达了做者完成那一部“雕龙”之做后心旷神愉的心绪。
至此，做者为我们活生生雕出了一条引领中华民族起飞的中华文化之龙。
《西游记》以寓意“论坛好事、战无不堪、净坛不竭、金身不败、起飞于世”为最末“正果”，明白地表达了做者对中华文化的自信！
因而，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字——文化自信，中华梦！
前者是那本书的文化密码，后者是中华民族的心理等待。
第三，我们来看《西游记》的艺术表示形式、写做身手予以佐证。
《西游记》是一部空前绝后的神话做品，其精湛的表示艺术到达了前无前人，后无来者的境域。此中一个更大的特征是诙谐、诙谐、幽默。大量的摘用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“做者禀性，复善谐剧”。什么是谐剧？就像外国的“憨豆先生”，如今的“小品”，“米老鼠与唐老鸭”如许的搞笑文艺剧。
在四大名著之中，西游记的艺术表示形式是最为浪漫、最为阳光、最为励志的。假设把原著读进往，你就会体味到，每个故事都好像一些典范小品。令人捧腹，又回味无限。
因为中华文化的载体——汉字长短常特殊的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。等等等等，皆可乖巧用运，以表达寓意。测字、猜谜就长短常精深的一门文字学问，斗智、斗知的游戏。
做者对汉字的那些特征的操纵，到达了炉火纯青地步，始末贯串于全篇描写之中。将中华文化开展过程中的次要学派思惟、代表人物、代表做、好坏特征、开展趋向等（几乎囊括了中华文化开展史上的所有功效和重要元素），巧妙溶进字里行间。
此外，操纵神话、神魔故事的“玄幻”特征，摘用了以虚喻实、以实寄虚，虚虚实实，变化多端的写做手法，使整部做品字字躲玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。
做者亦别离在第一回、第七回明白告诉我们:那部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内看不识因无相，外合明知做有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”如许一种假借故事人物形像艺术表示形式来拜托主题思惟的。
不领会做者的那些艺术表示形式，不掌握必然的国粹常识，不克不及剥开“外相包皮”，很难解开《西游记》的密码。那就是我们几年来，人们老是游移在《西游记》故事迷宫里，却“不识庐山实面目”，始末走不出迷宫，尽被“戏说”者“忽悠”的奥秘。
所以，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！
此说能否有理，下面详尽解读原著为证。
*几点阐明：
1。为了便于解读，我们把那部名著仍是喊《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，制止引起读者歧义。
2。本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发作关系。各持己见，制止曲解。
3。解读《西游记》，须连系大量的中华传统文化根底常识，停止参照比照。
4。《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特征极其类似。做品中亦表达了对庄子、墨熹等先圣的高度祟敬。领会两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大搀扶帮助。
碧海