第一章 做者为什么要将做品取名为《西游记》
我启齿就说教各人赏识《西游记》，各人必然觉得我是不知天高地厚。因为我没有文凭，也没有高人指点。完全都是因为昔时听了毛 的教诲：指导干部必然要读四大名著。并且至少要读三遍。可是我那人悟性太低，所以到今天读来读往，也只是读了一部四大名著之一的《西游记》。但是我觉得本身对《西游记》的理解固然是略知一二，但是最少我没有像有些所谓的专家随意歪曲与损毁我们国度优良的文化。
如今是法造的社会，所以讲出任何话都要拿出证据。那么我们就从做者为何要创做那《西游记》起头。
做者为何要创做那西游记？各人必然十分想弄清晰。因为只要大白了做者的目标，才气往切磋做者的创做思惟。
其其实做品的第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生中，做者就已经将他为何要创做《西游记》讲的明大白白了。诗曰：
混沌未分六合乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开垦从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，创造万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
那么什么是“混沌未分六合乱，茫茫渺渺无人见”。混沌那各人都清晰，那就是看不清。但是做者又说那是引起六合乱的原因。假设你读过《西游记》你就会发现天上住的都是官，而其他的老苍生与妖魔都是住在地上。所以那句诗的实正阐明就是形成官员与苍生中间种种乱像的原因就在于各人对什么是幸福，什么是痛苦；什么是美，什么是丑；什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏熟悉的迷糊。而熟悉的迷糊是源于我们贫乏一个揣度是与非的原则。
我们常说敬天礼地，那么我们为什么要敬天？因为天给世间万物创造了生长的前提；我们为什么要礼地？因为大地让我们感悟到他的慈祥、他的宽大、他的泛爱。莫非不是吗？那么请问，当人们在地盘上烧杀夺掠时，你感悟到地盘的反响吗？当我们肆意毁坏情况你能看到地盘四处喊冤喊屈吗？没有。所以讲到此各人必然感悟到为什么《西游记》做者将沙悟净称做土母。因为沙悟净的表示恰是做者来自于对地盘的感悟。也就是说做者从地盘中悟出了精明的做人之道。
为什么做者接下来要用“自从盘古破鸿蒙，开垦从兹清浊辨”。呢？我们想一想假设你能亲眼目击盘古开天辟地的豪举会有何感触感染呢？我想除了感应震动以外仍是震动了。而就因为传说中的盘古有那惊六合的行为，所以提起盘古各人城市想起那开天辟地的豪举。而《西游记》做者恰是从盘古开天辟地中感悟到假设可以将那些是与非的看念像盘古开天辟地一样展示在各人面前，那么必然会起到警醒世人的感化。
那么若何创做做品才气到达那种效果呢？那就是“覆载群生仰至仁，创造万物皆成善。”的准确阐明。因为只要通过群众对大天然中美与丑的配合熟悉来引导各人感悟人世的美与丑、好与坏、善与恶；最末才会带来此日地间的改动。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。那句诗我们起首要将此中的关键词“造化”分隔，既造与化。我们想一想，我们身边的高楼大厦都是怎么来的？是我们造的；祖国的大好河山是大天然为我们培养的。我们再逆向思维，那么高楼大厦是谁拆的呢？当然仍是我们；那么沧海变桑田又是谁的力量？当然仍是大天然。至此《西游记》做者从大天然的造与化中彻底感悟出处理人生的喜与忧关键就在于造与化。也就是说我们只要不竭地往营造带给各人欢喜的事物；加上不竭地往化解人生的忧愁；那么那世界不就越来越美了吗？请问我们想要的协调社会怎么会不到了呢？至此，我能够高声地告诉你《西游记》不外是做者借的同音字，实正的意思是《喜忧计》。也就是说那部做品是做者告诉我们若何用计谋往营造本身人生中的喜，又若何用计谋往化解人生中的忧。
我想至此各人必然大白了《西游记》实正要讲的不是所谓的陈玄奘往西天往取经的履历，而是让我们从做品中往感悟若何做人、仕进、做君王。那么如今各人必然想晓得做者是若何让我们感悟那实经的？要弄懂那个问题，我们就不能不弄懂做品中那些人物的来历。
那么《西游记》做者为什么要给石猴取名为孙悟空吗？各人当然也想晓得猪悟能的名字做者是若何想出来的？为何做者要给曾经的卷帘上将取名沙悟净？为什么在做品中一小我物都有良多名字？好比各人都晓得的孙悟空，没有名字时做者称他为石猴；也曾经称他为美猴王。后来有了名字孙悟空，但是一般人都称他为齐天大圣或间接称为大圣，而唐三躲固然给他取名为行者，但是他在做品中却每次都是喊他悟空；闹矛盾时才喊他猴头、猢狲。
其实《西游记》中有太多的为什么了，我只能根据各人的猎奇心先给各人阐明一部门让各人都来感触感染什么才是实正的极品之做。
各人最想晓得的可能就是石猴为什么喊孙悟空了？那个问题是问到点上了。因为就是做者创做的那孙悟空，才将实正的治理学告诉了我们。《西游记》做者所提出的治理理论能够说是古今中外所有治理理论中最完美的，它到达了无懈可击的地步。当然也是西方治理学永久看尘莫及的。你也许会觉得我是个疯子。但是当你听完我对孙悟空的阐明就会晓得中国的治理学早在明朝已经到达了无以复加的地步。而西方的治理学不外是只理解了治理的外相罢了，底子不克不及与《西游记》做者所创建的治理学说相媲美。
说到此各人可能更想晓得孙悟空是什么意思了。其实孙悟空的意思就是让我们从家家都有的小孙子身上往感悟什么才是治理者的更高境域。
我们想一想那小孙子既没有钱，也没有权，并且还没有才能。但是那当爷爷的对孙子的要求却是视为心腹。反之良多爷爷既有钱，也有权，还有才能。可能在某些场所底子不把别人放在眼中，但是一赶上孙子他就缴械投降。莫非那还不值得全国所有治理者进修的吗？
因为此日下所有治理者，都是靠供给优厚的物量待遇来让别人为本身工做，那怎么能与要嘛嘛没有的小孙子比呢？
我们通过看察就会发现并非全国所有的孙子都可以讨得爷爷的喜欢。而实正可以讨得爷爷喜欢的小孙子，而且让爷爷对本身的要求视为心腹的孙子也就那么几个。而那些孙子身上都有一个配合的特征，就在于他们都学会了“拜、佛”。那里的拜佛当然不是我们常人理解的拜如来佛。而是赶上晚辈就以一种尊重、崇敬的立场来看待。我们看唐三躲有才能吗？没有。但是他会拜，所以就可以稳坐取经团队的头把交椅。而齐天大圣曾经谁也不拜，所以落得压在那五行山五百年没有人理他。
而尊重的成果才是让各人都从命我们的治理。所以那“佛”也不是我们理解的佛祖、佛经、释教，而是指要从别人身上悟出他人的需求。而不竭的舍于别人最需要的工具，就可以让部属都从命本身的治理，心甜情愿的为本身卖命。
现实中小孙子为什么可以将爷爷用好？关键就在于晓得爷爷都喜欢什么。那些各人都晓得。一般来说当爷爷的不是要小孙子的钱；也不是要他们的物。而是要他们对晚辈的尊崇，也就是我们常说的嘴巴甜；其二就是什么都不会做，但是爱向爷爷请教，也就是不单的向爷爷发问题；其三就是可以耐烦听取爷爷的教诲；而最让全国爷爷兴奋的就是对爷爷过错的原谅。爷爷们恰是从那种尊崇中得到称心；从展现本身的才气中得到称心。并且《西游记》做者还将本身从小孙子身上感悟的管控办法取名为——法身佛。
听完了那孙悟空的阐明可能各人也想晓得猪悟能的来历。其实猪悟能就是做者让读者从大天然的野猪身上往感悟若何将人的积极性、创造性都发扬出来。
因为在良多人眼中猪是又懒散、又好食。但是《西游记》做者发现天然中的猪其实不懒散，并且嗅觉灵敏，一天到晚都忙于觅觅食物。所以让人足够发扬才气的更好办法就是舍利于他们。那也是做者从《摩诃般若波罗蜜多心经》中得到的治理者的心经——舍利子，是诸法空相。就是说发扬别人才气的最为有效办法就是让别人从本身那得到利益，看到将来的利益；用利引导别人为我所用。
那么接下来的沙悟净我想必然有良多人已经悟到了，就是从傻子的身上往感悟做人的精明。我们看现实生活中有些实正的傻子，他们见了谁都是笑。不管你是骂他，仍是指摘他，他都是看着你傻笑。而就是如许的傻子博得了各人的同情，所以不时处处都赐与赐顾帮衬。做错了工作也会原谅。《西游记》做者恰是从傻子身上感悟到本身应该进修的工具，所以在做品中为我们塑造了沙悟净。而只要你将沙悟净在整部做品中的言与行都提炼出来，天然就会收成精明的做人之道。为什么呢？那么我们就看看唐僧为他取的名字就晓得谜底了。沙僧人——既做人要拆傻，并且要甘愿和气，勿要损害。那才是精明的做人原则。
做者为什么要将陈玄奘取名为唐僧？唐僧——既糖生。就是说做人假设可以让别人觉得到像糖一样甜，那么在什么处所都有保存的空间。而在刚起头组建取经团队时，有时称他为法师既办法的失当；有时称他为老僧人既絮聒和损害。当然与手下矛盾重重了。做者恰是通过那些名称的改变将事理躲在此中。而我们要从做品中悟得实经，就要往读《西游记》而不是看做品。
再好比做者将错误分红两类。第一类，就是本身犯的错误。第二类就是若何面临别人犯下的错误。而看待本身犯的错误就应该乌斯躲国——既务思躲过。也就是说本身犯的错误都是不克不及用掩藏——即躲的办法来处理的。而在做品中做者恰是通过高太公招了魔鬼女婿，他四处请所谓高人挠魔鬼。使得原来就只要几小我晓得的问题，闹得地球人都晓得来告诉我们躲过错的危害。而看待本身所犯错误的准确办法，做者又通过同时呈现的猪八戒将若何把过错给本身带来的负面影响降到更低告诉我们。我们想一想其实最多的绯闻造造者就是猪八戒。你看他又是天宫中调戏嫦娥，把人的脸都丢尽了，不能不捡一张猪脸。并且来到高老庄又一次与常人闹出绯闻。可是他一见孙行者就告诉孙悟空，并且还让行者出尽风头，使得各人都将重视力放在了高太公身上。
第二类就是若何面临别人犯下的错误。因为错误都是要带来缺失的。假设别人的过错给我们带来缺失时，我们应该若何准确看待呢？《西游记》做者恰是通过本身的聪明将提防别人过错对本身形成损害的办法告诉了我们。因为别人的过错有一个特征，那就是遇木而萎。也就是说假设我们不在别人的过错上斤斤计较，那么别人的过错就不会带给本身精神上的损害。我们看孙悟空在那镇元大仙的五庄看偷了三小我参果，但是，不管是镇元大仙的门生仍是镇元大仙本人都不情愿舍弃对别人过错的追查，成果不但本身丢了体面，与晚辈孙山公结为兄弟。并且原来五小我参果就处理的问题最初却是加倍地付出。而做者我们指出看待别人错误的准确办法就是万寿山——既忘记别人过错带给本身的损害。而要忘记别人过错带给本身的损害，就不克不及像那镇元大仙一样住在那“万寿山”不走。各人想一想天天住在“万寿山（忘受伤）”的处所怎么可以忘记别人过错带给本身的损害呢？
而做者为我们总结错误构成的原因时，又用为镇元大仙取的名字，镇元子——既实怨自来告诉我们，任何人所犯的错误实的都是怨我们本身。而做者为我们讲述错误构成的原因就在于我们没有摘取准确的办法往处置工做中的问题。而做者同样是用生动的语言将错误的构成展示在我们面前。那就是因为我们的失算才招致本身的人生过。那就是为什么人生果树上只结得三十小我生果的来历。三十个——既算失过。在做品中做者恰是通过镇元子步步失算，最末是赔了夫人又折兵的故事告诉我们错误看待别人过错的危害。
为什么《西游记》做者要将那人生过安放在树上呢？因为树各人都晓得，一种是大天然中的树，树还有站着的意思。那下各人应该大白了，过错的损害都是源于我们不晓得躺下。你看孙悟空打下的人参果遇土就看不见，不正阐明有时候垂头认错是更佳的抉择吗？
而人生到底有那些常犯的错误呢？那第一就是宝象国——既不想过。而那不想过的危害做者又通过其别人的遭遇生动地告诉我们。那第二就是乌鸡国——既误己过。而得寸进尺的过错做者形象的将他比做车迟国——既猪食过。因为在天然界中猪一天到晚都是在忙于觅觅食物。但是假设你细心看察，你就会发现猪觅觅食物与良多动物差别。因为他们找到食物后都是本身食的干清洁净，绝不为其他动物留下一粒。《西游记》做者恰是从野猪的身上看到了良多人的贪婪，而悟出了良多人都是因为本身过于贪婪，不情愿留给别人保存的空间。最末不但丢本身曾经得到的利益，还有的因而而丢了命。
而关于那些强人所难之人的错误，做者又一次用生动的故事告诉我们那是女儿国——既如儿过。做者恰是通过女儿国国王妄图与僧人唐三躲成亲最初落得颜面的告诉我们。而做者为何又安放第二个强逼唐三躲成亲的是蝎子精呢？因为蝎子精的实正意图就在于蝎子精蜇人很痛，但是最末人们抉择将蝎子打死。因而做者是让我们感悟强人所难是害人但是更害本身。而贵人国——既诛自过。是做者告诉我们应该若何面临本身的错误。在后面详细讲到做人应该若何准确看待本身所犯的错误又若何往熟悉错误的危害时我再为各人详细讲解。
接下来我就要讲一讲在《西游记》中做者借所谓看音往东土觅觅取经人所要传的大乘教法了。那大乘教法其实就是做者告诉我们人能否胜利分为两种境域。第一种就是唐僧曾经讲的小乘教法——既获得小成就的办法。第二种就是做者借塑造的看音要传与我们的大乘教法——既获得大成就的办法。而做者借看音的表示与心中有了舍利子以后行者的表示告诉我们什么才是大乘教法——既获得大成就的教诲办法。那才是《西游记》做者要传给我们的实经。
那么什么才是做者在做品中暗躲的三部实经呢？那三部经的第一部门就躲于唐僧及三个门徒身上。《西游记》做者通过做品塑造的三小我物履历让我们往感触感染做人、用人与管人的详细办法。三部经的第二部门就躲于唐僧师徒所过的三条河中。我们只要通过对三条河的感悟，才气大白各类关系的处置办法；三部经的第三部门就是《西游记》做者实正要传与我们的做人、仕进的实经，既《烂柯经》、《摩诃般若波罗蜜多心经》还有唐僧师徒最初要取的《有字实经》。
而《西游记》做者为什么要将那取经的处所安放在灵山呢？那灵山的准确阐明是——领善。就是告诉我们应该从整部做品中往领略，才气悟出什么是“善”。所以做者所讲的善所指的是擅长。就是说做人必然要擅长处置好人与人之间的关系，如许才气修成正果。那方面的领略就躲于《西游记》第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅中的那首诗：佛在灵山莫远求，灵山安适汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
《西游记》做者的最伟大发现就在于从陈玄奘所取回的《摩诃般若波罗蜜多心经》中悟出了管控好别人的实经——既舍利子，是诸法空相。即通过不竭舍于别人需要的利，让别人看到将来还能在你那得到的利来有效地管控与利用部属。而做者介绍本身管控理论的手段就是通过在做品中塑造的看音——即贤明之官管控行者的过程来告诉我们，什么才是准确的管控办法。更超卓的是做者为了证明看音管控办法的准确，又在做品中为我们塑造了最差劲的治理者——三躲法师，即三躲法失。而《西游记》做者为了让读者进修到那准确的治理办法，特意在做品开篇的第三首诗顶用：“内看不识因无相，外合明知做有形”。来告诉我们，只要我们将看音的管控办法与三躲法师的管控办法加以比照，就会发现谁优谁劣。并且高明的《西游记》做者还通过本身为石猴取的别的两个名字，生动地将两种管控办法的效果展示在了我们读者面前。那就是管控的欠好就让行者——既人才成为齐天大圣——欺天大剩。而管控的好那么就可以将行者打形成为斗战胜佛——既都战胜伏。也就是什么困难都难不倒的行者。
而做者在讲到指导者若何处置好各类关系时，形象生动天时用唐僧师徒过的三条河为我们做出了阐明。那就是第一要处置好与下级之间的关系；第二处置好与同级别官员的关系；第三处置好与指导的关系。那第一条河就是沙僧人所在的流沙河。假设你认实读过那段故事，你就会发现明明是看音为唐僧取经团队安放的另一成员，可是因为唐僧不会处置与下级的关系，因而才使得原来能够轻松过往的流沙河将唐僧那个傻子留了下来，而不能不求指导看音出头具名处理。《西游记》做者恰是通过对大天然中流沙河的看察发现了与下级相处的准确办法。而介绍那准确处置的办法也是通过唐三躲在整部做品中的表示来告诉我们的。
而第二条河就是《西游记》做者在第四十三回 黑河妖孽擒僧往 西洋龙子捉鼍回中描写的黑水河。做者同样是用生动的故事为我们介绍了处置同事之间与相关部分之间关系的准确办法。而做者的感悟同样是来自于大天然的黑水河。因为别人想什么只要别人最清晰；而别人的地皮，别人熟悉；别人的手下别人领会。所以别人的问题固然给我们带来了费事，但是准确的办法仍是应该让别人本身协调和决。反之亲身处理的危害做者也是通过做品中的镇元大仙处置唐僧师徒的问题来告诉我们如许做的危害。恰是《西游记》做者那种明显的比照，才气让我们轻松又深入地将准确处置相关部分关系的办法服膺在心中。
那唐僧师徒过的第三条河就是做者在《西游记》第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童起头描写的通天河。因为做者恰是通过那冰上行走的人感悟到人在仕途如履薄冰，一不小心就前功尽弃。而掌握本身能不克不及安然行走的就是本身的间接指导；而落进冰窟后可以就本身的仍是本身的间接指导。而一小我可以安然渡过那通天河后，当然仕途就是一马平川了。做品中恰是通过行者化解与太上老君之间的矛盾；化解与托塔天王的矛盾；化解与所有指导之间的矛盾来告诉我们，准确的化解与指导矛盾的办法就是让指导感知本身如许做对本人是非常有害的。
而做者在做品中总结的做人、仕进、做君的体味就是做者立异、开展运用的三部经。那第一部就是做者在做品中屡次提到的《摩诃般若波罗蜜多心经》；第二部就是做者描写唐太宗与魏征下棋时谈到的《烂柯经》；还有一部就是做者在最初唐僧师徒抵达灵山要取的《有字实经》，即《有自实经》。那有字实经其实就是老子的人不为己不得善终。
讲到此各人必然大白了若何赏识《西游记》了，那就是通过读往感悟。从悟中我们才气理解做者的实在企图；才气大白做者要传与我们的大乘教法。才会从浪漫生动、深入详细的做品中往感悟历朝历代、做人、仕进、做君的体味教训。才会发现我们读《西游记》就是在停止一次发现之旅。在那喜与忧的旅途中，你会不竭悟出人生的真理。你会为我们中华民族有如许的祖先而感应骄傲；更会为我们的祖宗所创造的那超卓汉语而感应骄傲。
假设你实正读懂了《西游记》，你就会对以前所读的《四书五经》有一个全新的熟悉。《西游记》那部书对群众的感化就在于它能让仕进的无灾，能让通俗人无难；能让贫苦人得福，能让全国恶人变善。就像做者开篇那首诗结尾的那句：覆载群生仰至仁，创造万物皆成善。做者所讲的那善，指的是擅长处置各类关系、应对各类问题的善。以当前时髦的说法就是他传递的是正能量。