初看《西游记》，那年我正好十岁。那时候的我，对父母是即依靠又惧怕，就像孙悟空对看音即依靠又惧怕一样，就认为看音是孙悟空他妈，当然并非非得她生的不成，看音造造的也成--想那看音神通宽广，找块石头，吹口仙气，那石头就酿成孙悟空了。那些小孩子的设法，拿出来以博一笑。后来长大了，又觉得孙悟空如斯英雄，又怎么会没有美女来爱他，即便是好色的妖精女王之类的，只都只会找上唐僧阿谁饭桶，那也不成理解。《鬼话西游》硬扯了一个喊紫霞的目生人进来，因不忠于原著，不免难免让人丈二僧人摸不着思维。翻遍原书，才发现看音对孙悟空很有友谊，虽不甚明显，但以她菩萨正果的身份，对孙悟空如斯偏心，却怎么也说不外往了。反看孙悟空，从无法无天到循规蹈距，虽有诸多因素，但看音的“带路人”的感化，可谓大矣，以“英雄难受美人关推之”，倒也合情合理。
《西游记》中，圆满是把看音当做美女来描写的。什么“乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翔”，“眉似小月，眼似双星”，“玉面生成喜，墨唇一点红”。(第八回《我佛造经传极乐，看音奉旨上长安》)另按民间风俗，看音负有“送子”之责，有点类似于西方的“爱神”，清初大美人陈圆圆就有“四面看音”的称唤。而西天诸佛中，道性高，佛性强的人很多，为何却偏要看音那个美女来引渡实经，做者吴承恩看来有那么一点意淫成份，只不外格于礼教，下笔就打了折扣，然笔之所书，情之所寄，不免就留下点蛛丝马迹，让我揣摸测不已。
话说看音与孙悟空初会，是在孙悟空大闹蟋桃会之后，正自得忘形与天庭匹敌之时。看音初漫不经心，遗座下门生木叉出战，败回，在寡神面前很失体面。女人嘛，若是对汉子有了同情之心，同情之意，绝不成能产生什么恋爱，须是钦佩方可。看音有此一败，恰是爱的起点。看音所推举的二郎神，却是一位风流种子，同样也是一位个性青年。那二郎神是玉帝妹子思凡下嫁人世一杨姓须眉恋爱结晶，斧劈桃山救母的那位仁兄，(原著所述，与〈宝莲灯〉有出进)对皇帝老儿也是不买帐的。看音说他：“听调不听宣”，意思就是：“看在好歹是亲戚的份上，我能够帮玉帝老儿的忙，可要我在他手下当差，门都没有。”想到天宫诸神，连玉帝老儿自已，均一筹莫展，不记得有那么一个神通宽广的亲戚，偏要由方外人士看音提出，岂非咄咄怪事？由此看之，看音对悟空由败生情，进而想到天宫的一断风流逸事，再进而想到风流逸事的成果二郎神，倒也契合一般人的构想。
却说那孙悟空与二郎神苦斗，不分胜败。那事关系天庭安危，间接当事人玉帝，王母等都还沉得住往，反却是看音却稳不住了。无他，心系悟空尔。于是，如坐针毡之下，就借了个由头，要一睹美猴王的风摘了。
果不其然，那看音道：“贫僧所举二郎神若何？果有神通，已把大圣围困，只是尚未擒拿……”。例位看官，此话明夸二郎，实赞悟空。为何？其时事：寡天丁布罗网围住四角，李天王与那吒，擎照妖镜立在空中，间接做战人员有二郎，梅山六兄弟和一只狗，如斯以寡凌寡，也只是打个平局，就算二郎有神通，又能比孙悟空若何？看音口中也称悟空也由“猴精”变成“大圣”，而二郎号称“小圣”，岂不是就把二郎比下往了？那时又有人要“即然看音如斯看得起悟空，为何却要抛扬柳净瓶往打悟空呢。盖看音与悟空初会，只是略有心意，尚未明朗。那看音突然间心生情愫，违犯佛规佛纪，脑中恍惚，往往自欺以求心安，还要硬着心肠做出点工作出来让各人看看，此所谓野蛮女友的心态。看音想抛杨柳净瓶之时，未尝不在心里念叨“那死山公该死”之类的狠话。只是那太上老君，不甚识趣，硬要夺功，让看音姐姐空费了一番心思。
那查验男女恋爱，其事莫过于存亡。待孙悟空被擒，存亡系于一线，后又逃出丹炉，及至如来至，压孙悟空于五形山下，其间连看音的影子也见不到。看音到底是何心理，虽不克不及间接得之，但从以后看音对孙悟空的立场来了个一百八十度的大转弯，就可知其自责心理过重。等有时机救出孙悟空的时候，那是必定不克不及放过的。于是主动请缨担任取经团指挥一职，好开后门门孙悟空得正果也。好在那趟差事无甚油水，倒没有人跟她夺。如来所谓：“山大的福缘，海深的善庆”，只能骗骗那些即将结业的大学生往边缰磨练，哪能进那些佛门老油条的高眼。
看音收沙悟净，猪八戒，小白龙，都是巧遇，唯独对孙悟空，却是特意留的体例空额。五百年后，两人再相会，那一段写得精摘万分。起首木叉问及，山下压的是谁，看音说是“齐天大圣”，并没有把他当妖精看，比对沙，猪，白三人客气多了。看音随后赋诗一首，可见看音对悟空的关爱。诗曰：
堪叹妖猴不营私
昔时高傲逞英雄
欺心搅乱蟋桃会
斗胆行私兜率宫
十万军中无对手
九重天上有威风
自遭我佛如来困
何日伸展再显功
待看音见了孙悟空，劈脸一句就是：“姓孙的，你记得我么？”大妙！看似很不礼貌，其幽冤之情，溢于言表。大凡男女相思，常由此及彼，以已推人，“你认得我么？”，言下之意无外乎是“我可记得你，姓孙的”。那五百年来念念不忘一小我，其心昭然若揭。大圣高喊道：“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无看世音菩萨。承看顾，承看顾。我在此过活如年，更无一个相知的来看我一眼，你从哪里来也？”那几句话实是字字抽抽泣血。孙悟空虽与从天宫诸神有点交情，但自犯事以来，人人惟恐扯上共谋造反的嫌疑，纷繁与妖猴划清边界。虽说情面冷暧，人情冷热本来也不敷道哉，但要落实到自已身上，也就不那么好过了。“相知”一词，更是精典。相知的都不来看他，而来看他的，那又绝对是在相知以上。看音立刻就不打自招道：“我奉法旨，上东土觅取经人往，从此颠末，特留残步看你。”好一个“特留残步”，要说此时菩萨不偏疼，那可就睁眼说瞎话了。
随后两人筹议取经事宜，孙悟空满口许可，菩萨竟然连“喜”了两次，可算是破了大例。落发人讲究四大皆空，“喜，怒，哀，乐”，喜是排在第一位的。看音收沙，猪，龙三人，未曾见她一个喜，可收了孙悟空，那定力可就独霸不住了，到底是何原因，仍是一目了然吗？
至于取名一节，巧合得不免难免过火，都以“悟”字排名，显然是迁就孙悟空(也许是做者吴承恩想迁就)。看音头一句就是“姓孙的”，还有岂不晓得那猴头是喊孙悟空的？是不是看木叉在旁，恐有蜚语，于是履行一下录用手续，以掩木叉之口耳？只不外媒介已漏，后语弥补，木叉又不是傻子，当然看得出来。等后来两人有时机，悟空和看音两人天天相处四天之久之后，孙悟空就再也不往找看音了，是不是也怕瓜田李下，人言可畏呢？
从此以后，悟空和看音，就借了取经的由头，频频约会，静静的谈起爱情来了。
起首，看音给悟空带了一顶金箍。
那倒也不难理解。男女之爱，一方行为不简，另一方严加牵制，让其重回正途，此爱之深，绝非小丫头片子般卿卿我我可比——那也甚是契合封建道德传统，如《烈女传》中的乐羊子妻，《红楼梦》中的薜宝钗是也。那看音神通宽广，地位尊荣，决不是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁了个大扫帚也得找在肩膀上走”的一等丫头花袭人可比。
随后，又送了两件礼品，一件一领锦布曲辍，一件是三根挽救毫毛。
那里就要说一说看音的个性了。看音素性小气，得寸进尺，如来传给她的三个金箍，原来是拿给唐僧征服门徒用的，看音就雁中拔毛，给唐僧找了两上饭桶待弟，别的两个就自已笑纳了，为自已招了两个不花钱的奴隶。她送礼的目的，不过乎是向孙悟空表达：“你看我对你那么好，你以后要听我的话才行。”——此谈爱情的不贰秘诀也。再说了，孙悟空不想往取经，往扯住看音，那男女授授不亲，大违常规，若何扯得？可看音却一点也不生气，照旧是循循善诱，语重心长，那关系岂非通俗？
以后的工作就是顺水推船，渐进佳境了。
那孙悟空为何讨看音喜欢，有本事是一桩，有个性是一桩。盖有本事，有个性是一脉要承的。假如孙悟空对看音唯唯称是，如小厮仆人一般，那可就败兴得很。男女相爱，公允为先，孙悟空固然时常向看音磕头，但是精神上可跟她是公允的，再说大汉子给亲爱的女人下跪也是很通俗的事。那看音也懂公允的重要性，历来就不像唐僧一般，对孙悟空唤来饮往的。那山公还有一样益处，那就是诙谐。列位看官，不要小看了那诙谐，十个女人，有九个是喜欢汉子诙谐的，而那诙谐无他，唯嘴熟尔，那可是孙悟空的拿手好戏。在第一次零丁约会，往收黑熊怪讨袈裟的时候，孙悟空施展嘴巴功夫，把看音逗得笑了又笑，一路欢歌笑语，其乐融融，哪里像是赶着往厮杀的。
等五人会齐，看世音又请了黎山老母，文殊普贤，导演了一出诱之以利，惑之以色的好戏，明摆着是试四人取经的实心，而现实上只试孙悟空一人。那是为何，等鄙人逐个道来。那唐僧是如来的亲传门生，取经团的法定代表人，假如拉他下水，岂不是弄巧成拙？盖看音晓得唐僧的道性，晓得他不愿，才安心做戏的。八戒，沙僧，武艺微贱，有他不多，无他很多，况八戒没有禁受住查验，还不是一样没有把他开除公职，就像组织部视察干部一样。有个屁用。要说试，只能试孙悟空一人，不是试他有无禅心，而是试他有无花心。汉子虽说油腔滑调讨女人喜欢，可是也随便留下轻佻好色的印象，看音天然要防他一手。在旧社会，汉子三妻四妾是很普及的现象，所谓的专一汉子是说不起什么话的。清朝人张船山在苏州搞了一个小恋人，还让她与她的夫人相会在可中亭中，漫谈好久，他夫人却被蒙在鼓里。那个姓张的，很自得他的手段，就赋诗曰：“王孙冷被牵牛笑，一解银河露细姨。”意思是说，织女还在银河那头苦等，牛郎却有了小恋人了。后来“细姨”就是成了小妾的代名词，那还牵扯到有关国旗的一段典故。我国国旗是五星红旗，计划上说什么“大星代表什么，细姨代表什么”之类的话，就有人提出定见(似乎是柳亚子)，说“细姨”指的是小妾，那怎么行了？于是就改成了“大五星，小五星”以示持重。不外实情是，欲不做小妾，诚不成得也。
孙悟空天然禁受住了查验，并且还颇契合封建道德。那黎山老母娇声问道：“是什么人，擅进我寡妇之门。”那寡妇的门，是不克不及乱进的。《说岳全传》里说岳飞七岁时出门打柴，义词正言的嘱咐寡居的母亲紧闭大门，引来一片喊好声，由此可见看音一伙的封建道德水准。孙悟空立刻知错就改，喏喏连声，守礼谨严如处子也，当然甚合看音心意。所以在万寿山五庄看孙悟空推倒人参果树，惹下大祸，四处求方，最初才找到看音，看音就有些恼他，说：“你怎么不早来见我，却在岛上觅觅？”嫌孙悟空没把她当自已人，反倒往求外人，岂不是以疏间亲了。
那份友谊，孙悟空当然看在眼里，记在心里。那孙悟空素性傲岸，若何容得下唐僧那个饭桶在一旁指手划脚，三番五次想不干了，还不是看在看音的体面才勉为其难的。那是有事实依据的。孙悟空三打白骨精被逐出取经团，猪八戒往请他回来，先动师徒之情，被孙悟空一口回绝，但猪八戒一提起看音，孙悟空就立刻固执己见了。(吴承恩写的三分，但从行文来看，只怕是非常都不行。)至于途中孙悟空下海洗澡一节，更是显出个十足。有谁见过两个大汉子相会，专门往洗澡的。却是男女相会之前，都要好好的拾缀一番，此往不是为看音，仍是为谁？
那男女之情，若是有外来骚乱，只会愈加安稳，由唐僧引起的那么一场贬徒风波，使看音和悟空的联络小小的中断了一下，于是乎，就弥显宝贵。在孙悟空往请看音收伏红孩儿之际，两人打情骂俏，占用了做者大量的翰墨，全然不管唐僧正在受苦，看来看音是想让唐僧多食点苦头的。此中有几句话值得重视：
“即他的三昧火，神通宽广，怎么往请龙王，不来请我？”
——同医人参果树的话语千篇一律。假设说人参果树只要看音才气医的话，那还说得过往，但三昧火有什么了不得的，太上老君炼丹用的是三昧火，孙悟空在天宫也受过三昧火刑，能放三昧火的多着呢，能放即能来，又何必非请你看音不成。还不是怪悟空不往请他，以疏间亲了。
“悟能未曾来呀。”
——什么时候菩萨也学小姑娘般的“呀”起来了？
“那泼怪敢变我的容貌！”(菩萨大怒道)
——还记得收黑熊怪看音之语否？“菩萨妖精，老是一念。若论原来，皆属无有。”那可是你看音自已说的。就准你菩萨变妖精，就禁绝我妖精变菩萨，那是哪门子佛法？想必是看心上人被烧了，该有此一怒。善哉善哉，落发人四在皆空，看音为何老是在孙悟空面前犯戒呢？
“你那猴头，只会说嘴，瓶儿你也拿不动，瓶儿你也拿不动，怎么往降妖伏怪。”
——先大圣，再悟空，然后猴头，越发的不持重了。还记得两界山做诗否，怎么酿成“只会说嘴”了。
“不瞒菩萨说，日常平凡拿得动，今日拿不动了……”(悟空语)
——吴承恩看来把孙悟空替看音拿过净瓶的事给忘了，如今又补起。那瓶儿可是宝物啊，可见看音对孙悟空的信赖。
“悟空，我那瓶里的甜露美酒，比那龙王的私雨区别，能灭魔鬼的三昧火。待要你拿往了，你又拿不动；待要善财龙女与你往，你却又不是好意，专一只会骗人。你见我那龙女貌美，净瓶又是个宝物，你若是骗了往，却那有功夫才觅你。(看音语)
——孙悟空干的坏事，一是闹，二是偷，那来的骗和色？恐怕只要看音才认为，孙悟空会骗。骗啥，骗女人的芳心也。龙女貌美，又
关悟空屁事，莫非她也怕龙女爱上孙悟空，两人私奔？菩萨食醋了？龙女是若何得知孙悟空的，又不见她跟从看音出来公干过，看来在普陀山，孙悟空是谈天的话题之一啊，多半仍是看音自已提的。又大显底子没有需要的神通，把孙悟空唤来饮往，不费半点功夫，莫非在警告某人，不要跟我夺凯子？
“门生不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云，掀露身体，对菩萨不敬。
——悟空你怕露体，人家菩萨可不怕啊，不信，看音就脱给你看。
紧接着，在收通天河灵感大王的时候，看音就迫不及待的脱了一回，原文如下：
噫！那个美猴王，性急能鹊薄。诸天留不住，要往里边驿。
拽步进深森，睁眼偷觑着。远看救苦尊，盘坐衬残箸。
懒散怕妆扮，容颜多绰约。散挽一窝丝，赤了一双脚。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。
批肩绣带无，精光两赤臂。玉手执钢刀，正把竹皮削。
到了实假美猴王一回，就更了不起了。唐僧又故技重施，贬孙悟空出门，孙悟空就间接了当往找看音了。看音也怪，全然掉臂唐僧已经到了最求助紧急的时候，将孙悟空留在身边达四天四夜之久。那四天到底两人的关系有何停顿，吴承恩没有写，但在尔后整整四十回的书中，看音只在取经大功乐成时露脸一次，与在此之前颇颇露脸比拟，几乎就是不合常理，因为她是取经团的分担指挥。到底是怎么回事，有两个可能，一是看音有意，悟空无情，不外那种可能性不大；二是两人过于亲昵，而普陀山上人多嘴杂，黑熊怪，善财孺子与孙悟空本是敌人，善财龙女又貌美多情，木叉是世家子弟，看不起孙悟空那等布衣英雄，那都是倒霉的场面。于是两人约定，待大功乐成，再继前情。最初一回，取经五人皆加进佛门帮派，排定座位，孙悟空与看音挨在一路，是不是吴承恩在打哑迷呢？况孙悟空新近，地位反倒在看音之上，是不是吴承恩又在庇护男尊女卑的传统呢？呜唤，吴之心思，可谓慎矣，而统看整个《西游》与吴承恩生平，此书是为民间常识分子喊不服，然一心所托的，仍是封建道统，人格团结，行文之际，不免在抗争与道统之间绯回，故文多纰漏，构造松懈，明清小说，大都如斯，犹以夏敬渠〈野叟曝言〉为最。唯〈三国〉〈红楼〉(前八十回)〈金瓶〉得以破例。所区别的是，三国是一腔浩然道统，金瓶为一腔市民孤愤，红楼为一腔女儿疾情也。