韩信，你可敢决斗
对西方人的决斗，不成谓不感兴致。
西方人，为恋爱，为荣誉，为政见，小到为鸡毛蒜皮的小事，都能够停止一场随时都可能为之付出生命的决斗。决斗手法，古时候用刀剑相拼，后来人类创造了枪，决斗的兵器也随之改进，时髦的是两边按必然间隔站好，互相对准，看谁可以击中谁。还有一种左轮手枪的决斗办法，在本来能够拆六发枪弹的弹夹里，就拆上一发枪弹， 然后双发依次用手枪顶着本身的脑袋瓜叩扳机，曲到谁中了那颗枪弹，谁就命丧西天。决斗过程中，他们把本身的命完全交给了天主。那种决斗的体例，比来被建翔用来说足球点球的残酷和任天由命。当然，决斗两边，不是说一约定决斗了，就必然会一决存亡，有时候会在两边商定的情状下，舍弃了决斗。那是在完全公允的前提下商定的，好像未舍弃的决斗过程一样的公允。
决斗在古代西方的产生，是利益两边因为某事发作争论而又找不到比力好的法令根据或伦理道德根据来断定此事，因而想出了把那件事交给天主来评判，但全能的天主显然很忙，无暇主动来处置此事，于是想出了让两边来决斗的办法，决斗的成果就代表天主的评判。好比两个小伙子争一个标致的姑娘，两边都深爱那位姑娘，但是费事的是那位姑娘游移未定，不知嫁给谁，于是只好把那件工作交给天主来评判了。两边约定决斗，谁赢了，那位姑娘就是谁的了。那成果便代表了天主的意志。古代的西方是坚信天主的存在的，他主宰着整个宇宙，茫茫苍生中，谁的一举一动都无法逃脱天主的高眼。每小我都必需热诚地对天主，不然将遭到赏罚。所以既然决斗的成果代表的是天主的意志，那么决斗两边必需在公允的体例下停止。
公允的体例包罗决斗的规则是由两边商定的，决斗的过程中两边又严厉遵守规则，关于决斗的成果两边无前提的承受。当然，当决斗流行时，两边默认根据某种规则停止就能够了，无须额外商定之类的了。决斗流行或者决斗得以在很长时间的传播，是因为西方世界有使决斗得以存在的土壤， 那土壤即是规则意识庇护下的公允。那种公允不单单需要两边当事人的有规则意识，更在于除两边当事人之外的整个情况的强烈的规则意识。只要当那种规则意识构成土壤，构成天气时，决斗才得以延续和停止。不然，试想，决斗的两边各自怀着“对方能否有诈”的料想，那么决斗绝对不会传延如斯之久。当然决斗的产生必然是一个悠久冗杂的过程，不成能用如斯简单的几句话就能阐明清晰。
规则意识下的公允决斗，在我们东方人看来是近乎难以想象和残酷。前两年上映的《特洛伊》片子里，特洛伊王子赫克托耳和鼎力士阿客琉斯决斗的场景令人记忆深入。鼎力士阿客琉斯是古希腊闻名遐迩的鼎力士，力大无比，无人能敌。他的表弟在特洛伊战争的一次战争中被特洛伊王子赫克托耳所刺杀。阿客琉斯为复仇，只身来到特洛伊城墙下，向赫克托耳倡议了决斗的恳求。城墙上，镇守着万万的特洛伊兵士。赫克托耳阻遏了欲向阿客琉斯射箭的兵士，告别了他亲爱的老婆孩子，告别了他年迈的国王父亲，告别了柔弱的兄弟，他晓得他不是阿客琉斯的敌手，但他走出城门，决然承受了阿客琉斯的挑战，于是起头汉子间的决斗。阿客琉斯历来无敌，体态彪悍，剑法凌厉，几招下来赫克托耳已经疲于招架。特洛伊的国王站在城墙上面部脸色扭曲，心在滴血，在儿媳妇惨烈的痛吟中，看着阿客琉斯的长矛刺进他的最亲爱儿子的心脏，看着阿客琉斯再用一把剑刺穿他最亲爱王子的胸脯，然后用战车挈着他儿子的尸体扬长而往。他亲眼目击着本身正义气纷发并勇于承担责任的王子在一场短暂的决斗失往了生命和尸体，他为何不阻遏那场显然对本身儿子倒霉的决斗，为何不在看出本身儿子处于优势的情状下，命令本身的万万兵士拿下那个只身前来喊嚣的狂徒。然而，他只眼睁睁的看着那一切的发作。 是什么力量让忍耐目击丧子的痛苦，来庇护那场决斗的公允性？从我们的思维动身，我们很难理解。
决斗的公允，但又不回绝聪明。有一个有趣的有关决斗的故事。
故事发作在法国，一位标致动听的姑娘就象一朵刚刚绽放的玖瑰，吸引了浩瀚慕名前来的求爱者。大大都的逃求者在斗争中失败而退出比赛，最初只剩下了势均力敌的三位：律师、侯爵、军官。费事来自我们前面提到的，律师辞吐文雅，风姿潇洒；侯爵地位显要，荣华富贵；军官勇猛善战，气量特殊，令那位标致的姑娘游移未定，很难决定应该嫁给谁。最末决定通过决斗来处理那个问题，也就是由天主来搀扶帮助那位姑娘来挑选她的如意郎君。决斗的体例是，我们提到过的，两人相隔必然间隔面临面地站着，当钟声响起，就看谁先对准并开枪击中对方，先倒下的一方就是失败者。然而，那场决斗同以往两人决斗差别的是，此次是三人决斗。那就使问题变得冗杂起来。在三位候选者傍边，应当数军官的枪法更好，其次是侯爵，最差的是律师。侯爵和律师谁都不情愿先与军官决斗，更不情愿他们俩先决斗而让军官坐享其成。还有一种计划是，三人呈三角形相隔站开，当钟声响起，三人各自向选定的目标开枪。军官却不肯承受那个计划，理由是侯爵和律师两人城市同时向他开枪，而他却不成能同时应对两小我。合理三报酬决斗计划争论不休时，聪明的姑娘抉择了另一个看上往比力公允的计划：由枪法最差的律师先开枪，接着是侯爵〔假设他还活着的话〕，再接着是军官〔假设他还活着〕。就如许轮流开枪曲到只剩下一小我活着为行。律师、侯爵、军官都承受了姑娘的计划，于是一场从未有过的决斗起头了。不外，新的决斗规则却给律师带来意想不到的获胜时机。律师掌握时机的关键就在于他的第一枪应该先对准谁。战略一是他先对侯爵开枪，假设他胜利了，那么下一次将由军官开枪，因为军官的枪法是更好的，所以他几乎是死定了。更好的战略是他先对军官开枪，假设他胜利了，那么剩下的侯爵对他的威胁会稍小一些。但，聪明的律师抉择了另一个更为明智的战略：他朝天空开了一枪。于是下一次是侯爵开枪，对他来说，更佳战略是射击军官，因为无论怎么样，军官的更佳抉择是先杀死侯爵。所以，最初律师只需对于侯爵和军官中胜出的一个，并且开枪的主动权在他一方。
不晓得律师最末有没有因为聪明而赢娶了他标致的姑娘，但他的已经凭仗他的聪明，获得了更大的赢下那场决斗的可能。但那些又都是在公允的框架下停止的，聪明在约定的规则下停止，但不克不及冲击规则自己。
还有好多有关决斗的故事。
《红与黑》中的文弱的于连初到巴黎时，因为就碰着一件很小的工作，但他认为是遭受欺侮时，起首闪进他脑海的设法是，他要找那小我决斗。《三个火枪手》中的仆人公达尔达尼昂，更是像一只好斗的公鸡，经常与人发作决斗。 还有俄国的做家普希金，一生中因为良多次因小事与人决斗。一次是他在剧院看戏时饮倒彩，坐在邻座的一位军官对他的行为提出异议，但普希金认为他遭到了欺侮，决定与那位军官停止决斗。还有一次，在一次舞会上，因为抉择舞曲的问题，而与人争论，于是决定决斗。 因为狂风天，能见度很低，所以没有形成伤亡。 最初一次，年仅37岁的普希金为了恋爱与人决斗，不幸中弹身亡。普希金是大诗人，大文豪，但他屡次的主动要求决斗。还有一位，从政治上讲或许地位更显要人物也是因为决斗中枪身亡，他是美国的开国功臣汉密尔顿。 他因为与共和党人伯尔政见纷歧致，两人走上了决斗场。最末汉密尔顿为此献出了本身的生命。那位开国功臣，华盛顿将军的顾问，有着寡所周知的聪明，他竟然也会以那种“有勇无谋”的体例来处置那工作。
不论是长远的的汗青事务，不论是存在于文学做品中的故事，不论是出自何处的标致传说，不论是现实生活中离我们相对较近人物，他们都阐了然决斗在西方社会里曾经如斯普及的存在。
中国没有西体例的决斗。
从一件假设发作在西方，它必然会立即引发一场决斗的故事说起。那就是闻名，我们汉朝开国上将军韩信忍耐“跨下之辱”的故事。当韩信仍是布衣的时候，穷困并且行为纵容不检点，没能被推举为仕宦。又不克不及经商谋生，经常在他人家中食闲饭。曾到过一亭长家连食一个月的饭，亭长的老婆很厌恶他。有一日，到食饭的时间，有意不为他筹办饭菜。韩信，一怒之下，再也不往他家了。 那阐明韩信固然穷困且不检点，但是还有怒气，仍是有些自尊心的。后来，有青年人对韩信说：“你固然长的高峻，又经常佩带刀剑，但是其实你很胆怯柔弱”并当寡欺侮说：“你如果不怕死，你就来刺杀我，假设怕死，就从我的胯下爬过往。” 韩信看了看那位同龄人，他俯下身体，从那人的胯下爬了过往。
来一个置换，假设把韩信换成任何一位前面提到的人，于连，达尔达尼昂，或者普希金，他们城市无法承担如许的搬弄，欺侮，为了他们的荣誉，威严，哪怕丢掉了人命，他们也必然会当即停止决斗。
跟不克不及随便把西方人的决斗性格阐明的清晰一样， 我们也很难一会儿阐明清晰韩信忍耐胯下之辱，而不是承受挑战的原因。
我们中国的文化历来讲坚忍，有“退一步海阔天空”，“君子不食面前亏”“君子报仇十年不晚”，所以当韩信遭到搬弄时，他察觉到他必定不是对方的敌手时，他必然不会承受挑战，我打不外你，天然不会自讨苦食， 于是，忍辱负重，咽下那口气，此后等有能耐之后再来一洗前耻。
我们的文化讲究的是盘算聪明。老子讲的以无为之为到达无所不为，以无争到达无所不争，更是一种聪明。避开正面的抵触，再不争的外表掩藏下，往争取一切。我们《孙子兵书》《三国演义》《三十六计》，讲的都是计谋。诸葛亮因被认为有计谋，以至被我们供为神所崇敬。我们不在意盘算自己是阴谋仍是阳谋，我们在意若何到达我们最末的成果。我们更情愿把我们的斗争放在地底下停止，如许似乎更有聪明盘算发扬的空间。我们历来鄙视有勇无谋，那是一种野蛮不开化，没有聪明的表示。所以，当韩信面对如许问题时，他的心里不会有太多抉择胯下之辱仍是决一死战的矛盾，他在他所承受过的文化熏陶下，他轻松在心理上让本身全身而退，固然身体是从他人的胯下爬过往的。
更为有趣的，跟着韩信日后的胜利，他的胯下之辱被传为美谈，被奉为“退一步海阔天空”的范例，是“气度开阔，胸有大志”的表示。
还有项羽刘邦之间的鸿门宴的故事或许更应该提一下。那个故事被移上了高中的语文教材，因而为我们各人所熟悉。项羽在鸿门宴上，不听项伯的挽劝，放走了刘邦，而被项伯认为“竖子不敷为谋”。现实上项羽其时与刘邦的实力比照，项羽完全没有需要用卑鄙的手段杀了刘邦，那应该是一种英雄气焰，一种值得颂扬的大气。但是，恰是改日后的失败，鸿门宴被认为是人生的转折点。是改日后遭受垓下之围而失败的关键所在。那种结论当然是在以成败论长短的收配下所得出的。没有摘取阴谋的大气英雄豪举，却被认为是妇人之仁。当那个故事被移上教材，当所有的教师告诉学生，鸿门宴里项羽的做法是妇人之仁的优柔寡断，不懂盘算的时候， 我们文化所给于我们的价值看是显而易见的。我们无论若何都回绝决斗。我们不只要盘算和聪明，并且我们在需要时要用的盘算和聪明往打破正气，打破规则庇护下的公允情况。只要阿谁鼎力士阿客琉斯只身前来喊嚣决斗的时候， 我们必然不会跟他决斗的，城墙上弓箭手们很快就会处理了他。
所以我们没有决斗的故事。
西方的决斗做为一种文化，它必定不单单是因为前面提到的天主的原因形成的，它必然是由更为冗杂，更为久远的汗青沉淀而成的。如今，决斗自己已经被西方社会所取缔，但是它做为一种文化，却照旧深远的，普遍的影响西方的世界。我们理解了西方社会决斗的普及性以及支持决斗得以传承的规则意识下的公允性，很随便能联想到如今全世界时髦的，西方人创造的竞技体育，那只不外是更为文明，在严厉规则造定下的，体育意义上决斗。也就很随便理解西方民主政治中，总统的竞选，两位总统候选人在公开公允的平台上彼此争论，彼此说对方的不是，能够狡辩的脸红耳赤，青筋暴突，但总能相对自觉遵守游戏的规则。只不外，在那场决斗中，他们的命运不是由天主所决定，而是他们的选民。
我们中国的“未定斗”做为一种文化，它也是悠久的文化传承所沉淀而成的。韩进的胯下之辱，项羽的鸿门宴生时，故事里的仆人公他们已禁受到了那种沉淀的熏陶。而当他们的故事发作之后，我们又把他们纳进了那种文化的传承。于是，包罗着他们故事的文化传承又影响着一代又一代的人，韩进那时未定斗，如今的我们也必然未定斗。文化传承在必然的前提下，它是收敛的。所以当我们学现代西方社会的一些工具时，我们往往百思不得其解。有些工具，我们痛快就不学了。
假设韩进活到如今，也碰着了同样的工作，有人冲着他高喊，韩信你敢决斗吗？不敢你就从我的胯下爬过往。韩信必然仍是老样子，不声不响的从那人的胯下爬过往，脑子里有“君子报仇十年不晚”，“大丈夫能屈能伸”闪现而过。