觅访天文：忻州
“貂，聪明机灵，素性慈善。据说北极圈内的猎人捕貂，经常假拆快要冻死的样子，躺在貂出没的处所。貂看到后就跑出来，用本身的身体往温热人。猎人就如许垂手可得地捕到了貂”。
“蝉，无巢无穴，黍稷不享，不食污秽之物，高洁不群。
1800年前，乱世峥嵘，群雄争霸，一个兼具貂与蝉双重品性的女子，以声色为戈矛，最末致凶猛之人于死命，而此年方二八、沉鱼落雁的红粉佳人至此却存亡茫茫，香魂不知回处……
那个女子名喊貂蝉。
貂蝉在民间久负盛名，名列中国汗青四大美女之列，却不见诸任何正统史乘，只要凭《三国志·吕布传》中“卓常使布守中阁。布与卓侍婢私通，恐事觉察，心不自安。”的记载，可见一点迷糊的影子……
貂蝉，一个永久的谜
"忻州无好女，定襄无好男"，那是一句在忻定一带家喻户晓的鄙谚。因为忻州出了貂蝉，定襄出了吕布，貂蝉国色天香，倾国倾城，吕布气宇轩昂，所谓“马中赤兔，人中吕布”，此二人吸纳尽忻定一带精华，所以忻州再也出不了标致的女子，定襄再也出不了俊朗的须眉。言之长远，却查无实据。比之于与野史上有记载的其他三大美女西施、王昭君、杨玉环来说，貂蝉似乎只是一个艺术形象，那个艺术形象被人熟知是因为呈现在了罗贯中《三国演义》的第八回“王司徒巧使连环记，董太师大闹凤仪亭”中。“牡丹亭畔，对天长叹”，跟着那叹气之声，貂蝉出场，“年方二八，色伎俱佳”，八个字勾勒出貂蝉乃一秀外慧中的青春少女，“倘有用妾之处，万死不辞”，从声到形再到神，万死不辞就是貂蝉在那出美人连环计里的操行与灵魂。她是一个懂得感恩的人，她要酬报王允以亲女待之的培育之恩，她也是一个同情全国生灵心怀悲悯的人。那出连环计最末以吕布一戟曲刺董卓咽喉而大告全胜。董卓已除，而为此忍辱负重的红裙得到的奖赏却是“吕布至坞，先取了貂蝉”。貂蝉有没有在连环计中假戏实做而爱上吕布，后人不得而知，但一个“取”字却道出了吕布那个有勇无谋贪财好色之徒对女性的无比轻贱。
吕布白门楼死亡，妻女被载回许都，貂蝉退出三国舞台，至此生也茫茫，死亦茫茫。有说是曹操重演连环计，将貂蝉赐于关羽，意欲离间桃园三兄弟，貂蝉大义引颈祈斩，被关羽送走，落发为尼；有说被关羽斩杀；有说被曹操挠捕后扑剑而亡……
在史学界，有人只认可貂蝉是宋元以来，话本、戏剧、小说中塑造的人物，但也有人认为貂蝉的存在是实在的，代表人物就是近代史学家、演义小说家蔡东藩先生。他说：“貂蝉不见史传，但证诸稗史，传说风闻凿凿，谅非无稽。”并慨叹：普全国之忠臣烈士、猛将谋夫不克不及除一董卓，而貂蝉独能除之……貂蝉，吾爱之重之！”
《三国演义》让貂蝉的故事家喻户晓，但却未点明貂蝉是何方人氏。故现代人对貂蝉故乡有几种揣度，那么貂蝉乃忻州人一说从何而来呢？
从忻州文联退下来了潘玉厚先生，对家乡文化名人充满了充沛而又冗杂的豪情。他从1990年起头对貂蝉停止考证，认为貂蝉乃忻州人有以下几大根据：其一：元代杂剧《锦云堂暗定连环计》剧中貂蝉对王允有一段剖明：“孩儿……是忻州木耳村人氏，任昴之女，小字红昌”；其二，“忻州没好女，定襄没好男”之传说民间传播已许久；其三，木耳村西南有貂蝉墓。“文革”后期，造田平墓时发现了城砖、墓砖都与貂蝉有关；其四，“文革”前木耳村有貂蝉故乡的路碑；其五，木耳村有王允街；其六，相传貂蝉出生前三年，木耳村桃花不开，曲到现在，此地桃树照旧生长不旺……
貂蝉陵寝与一群幸福的鸡
貂蝉陵寝在距忻州市东南3公里处的木芝村，1995年前后为村集体所建，没有被本地文物治理部分列进文物庇护范畴。木芝村别名木耳村，原盛产木耳，现在沿途已是一看无垠的玉米地。透过肥厚宽大的玉米叶子，貂蝉陵寝就像一处小小的庄园，孤单，平静。大门反锁着，一个中学生容貌的男孩子从窗户里探出头来，一人收了十块钱的门票。
门翻开了，一股浓浓的鸡粪味扑鼻而来。我有些恍惚，那是纪念一个标致女子的处所吗？它该是高雅的，该是灵动的，该是有琴声袅袅传来。可是，芳草萋萋，只要鸡在踱着慢吞吞的方步……彩塑馆里，阴暗流湿，霉味很重，一只鸡大模大样地跟着我进来，它是在赏识那段标致的故事，仍是讪笑那位传奇的女子？
在貂蝉墓前，碰着了承包那个陵寝的女仆人，女人看上往很为纯朴，她说一年旅客仅仅百余人；那里的鸡蛋为绿色鸡蛋，一斤六块钱……胸中似乎有气血在翻涌，渐渐充满到喉间、舌尖，那是一种比鸡粪味更令人难以忍耐难以言说的味道。
回来后看到本地报纸上有一个关于貂蝉宜不宜做为忻州旅游文化的领军人物的争论，一种看点认为应该发掘美女经济，一种看点认为元好问生长云朔，多大方悲歌之气，忻州应该“遗山气息，无处不在”，貂蝉只可做为粉饰。
我情愿相信貂蝉曾经的存在，但我更情愿如许一位人世奇女子不断活在长远的汗青傍边，被人遗忘。
假设千年能够修得再生缘，不要再做那慈悲的貂，也不要再做那只食雨露的蝉，就做一树桃花吧，花开花落，不染尘嚣……