桐花客手绘仙人图他说
做者：云子
戊戌岁冬，桐花客手绘《韩仙图》成。请记之，余欣然其命。
韩湘子，唐代人，字清夫。宿世乃苍梧白鹤，听仙人讲道而感悟。因鸟类不得成仙，经吕洞宾转为人类，投胎河南孟县韩家取名韩湘。《道论诠绎》中记：韩湘子应铁拐李之邀于石笋山聚会，进八仙之列。
《韩仙图》摘用传统工笔划法。高古游丝描含蓄顺畅的线条在桐花客的笔下有了弹性的量感，冠服纹饰和玉萧法器的描画精巧进微，仙人之间的色彩唤应与过渡密切相连，整个画面境域高明翰墨精到，做者用隽秀古拙的笔法描绘出了韩湘子与曹国舅品格清高的出尘之姿，图景独具特量，有高山仰行的方外之美。其远宗唐风，实为罕见的上佳之做。
《韩仙图》是桐花客工笔重彩画风中的代表性做品。他用筋骨立形以神气润饰，整个画面形神兼备迁想妙得。他勾线细腻用笔豪宕意境深远古朴，出格悬腕中锋，他一笔贯之的绵长线条在潇洒漂泊中闪现出了多年浸淫而成的特殊骨力，画面节拍、仙人神志和笔锋形量都到达了高度契合，足够展现出了他在构图、设色、用笔等方面的深挚底蕴和纯熟精湛的传统身手。
以形写神用笔精练粗放，看似随意，却气象万千笔意十足。他将本身对艺术理解的精华和深挚文人画的涵养都注进了此中，可谓“六法皆备，万象不失”。
大道无术，桐花客由技进道。他在“运营位置”上率性而不逾矩，心有定命又天真烂漫，表示出了一种无为之为的思惟。在图中，他虚化了技法锐意的踪迹，摘用墨线走肌骨、五官、构造、轮廓，然后用超卓层层衬着使之形具神生，不坏世间相亦不见机巧之用。
画无成规，妙得神韵。“逼真”是中国文人画的传统，而表示佛、道、神、灵的形神情韵，却又远远超出跨越了一般绘画审美的概念，因为他超越了世俗文化的认知。
逼真要通其神灵。桐花客讲：请神有道、礼佛有法，法身不降，来者定是邪祟暗鬼。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不克不及见如来。”他说：世间的神佛造像乃载道演法，借其舍而非本尊，世相所现金刚之怒菩萨慈善，皆为法用显化罢了。
“言语道断，心行处灭。”他闭门打座，坐即进定。必然数日，心水澄明，自照万象。一日证得“一实相印”，见宗自性光亮同如白天，表里洞彻悉皆了然。即做一偈：神不住於像，身亦不住心。应知神与像，身心两无尽。
若将耳听末难会，眼处闻声方得知。出迷进觉，他进进了一实法界。觉照十地，见差别空间的生命千姿万态,尽虚空、遍法界、无量无计，“看三千大千世界，甚至无有如芥子许。”他打破了时间场的间隔，现实物相亦不再障碍和束缚他本身的认知。
执大象全国往，他改动了应物象形随类赋彩的定例。他将“空有不贰，体用一如”的法理妙用在更高条理的境域中测验考试超越天然物象的形态表达，而对意识即物量的底子证悟，又让他愈加接近和曲抵神祗内在构成的素质。对他而言，所有苍白的线条在他充满灵力学养的笔下都成为了他感情与精神能量迹化的载体。
根在泥里，花开虚空。他用笔益发灵动，用墨愈加苍古，构图也日渐奇崛。一时间，他心境合一法喜充满，画进实境妙韵无限！时有法身住像，飞天、护法皆围绕显映异空之中。
未知生命在宇宙中如满坑满谷，失往聪明的觉照，人的灵魂就会长满浅薄无根的荒烟蔓草，是愚痴和业力教人放弃了道元好事见不到神的存在。桐花客的仙人图卷给我们那个娑婆世界开了一扇便利之门，让人在尘俗之中看到了仙域神灵和方外的风情。
神的世界持重而殊胜，法界森罗万象湛圆明妙。在无量天体构成的大穹之上，回荡着实在不虚的天籁之声、法音妙韵。“不长无明草，常开聪明花。”差别空间物量构造所展示出来的各类境域与存在形态远非低层空间的生命可以理解认知。
从古到今，一碗孟婆汤洗往了人对宿世的记忆。但在生命的素质里，在传承的文脉里，照旧深深地埋躲着不灭的印记。那是来自灵魂的唤唤，那是阿赖耶识本元的觉知，让人在一次又一次的轮回中透过愚蠢的暗中把祈求的目光投向茫茫天穹光亮永久的彼岸。
生从何来，死又何往？漫长的汗青将每个生命都蒙上了一层又一层厚厚的尘埃。但俗世的烟尘遮不住实理的光辉，人们仰看星空、眺看上苍、祈盼神明，不竭地事实最后的由来与最末的回宿……其实那就是对神造像的发心由来，他是艺术最早的起源，也是人类文明、文化与人类社会的宗教产生的实正原因。
那个空间只是人旅居的幻境而非生命永久的家园。但三界的幻相封锁了人的心智，六道轮回藏匿了人的根性。从保存意识成立的世俗看念对世界的认知长短客看的，世智辨聪只能让人看到本身的世界，只能看到与他保存相关的当下的一切！佛说：境由心造。外在世界是心里的响应，一切顺逆其实都是业力的闪现。
娑婆世界充滿了妄见。释迦曰：性觉必明，妄为明觉，觉非所明。明心见性，离诸名相，是本有自尔之性德。有便是无，色便是空，妄便是实。一念迷时心成物，无成有、空成色、实成妄。一念觉时物不异心，有不异无、色不异空、妄不异实。识心别离皆因攀登之心认为自性，而不知万物乃攀登之心所造。实如觉性随缘生灭，执妄为实故而癫倒痴迷。
“应无所住而生其心。”在那茫然与急躁的尘嚣中，桐花客的《仙人图》卷却带着佛光神辉从天外显化而来。他用画笔向世间开示，让人得见生命的实像。他用物外的风仪遣散覆盖世上的阴霾，让人看到觉岸的光线。
他在《黄河悟道》篇中道：千秋洪荒万古沙，菖芦复竭成法华。慧目才开知风意，波澜拍岸心不杂。宇宙进怀谁为主？婆娑鸿蒙非吾家……他用殷殷之心向世人叙说以幻修实离幻即觉的了见之谛。
他在回忆录《须弥山中》曰：回首四十年，谁肯出深山？识得溪边树，认得足下兰。白云常相伴，猿喊声声冷。一缕天河水，潺潺悠琴弦……他身在俗世，但心回到了大梵太虚之境。
他说他是那个空间的过客。他只是在那里用他的翰墨表法，行菩萨道罢了。固然是俗世的便利，但他的做品却无不流露出一种悲悯的情怀：恭敬、持重、无上的殊胜！没有风月无边，没有烟尘之色，更无半点俗粉脂气。他笔下的线条是感性的又是理性的，岁月的沧桑和远古的厚重都在他每一笔对神佛充满热诚的描摹中清晰而深入地浮现出来，每件都是精品之做全神之像！皆内蕴具足法光辉映，每幅图卷都充满了上界法像的波若之气。他把仙域神灵的天人之姿与风骨神韵令人震动得显化了出来，并付与无上的般若聪明和法能灵力。他神异的线条和色彩不只唤醒了人道中最美妙的感情，更不竭净化灵魂在俗世中习染尘蒙的污垢，觉悟和启发着世人原来具足的良知。
仰承桐花客的仙人图卷，实意至诚，能感知佛力加被。敬瞻神佛持重宝像，你心里会生出无上的欢喜、恭敬！在无边的慈善中，你能获得正念觉知闻听到佛的召唤，你能找回生射中尘封了长远的记忆，你能感触感染到菩萨的慈善救度和寡神、佛祖为你护佑为你承担为你消减无量劫来万千功业的无边法力……
“一念万境空，重关豁然通。南北了无痕，应缘识实宗。”对神佛造像，桐花客不只得闻斯道遇有异缘，并且了当虚空之旨，有本身特殊的传承：他安步在差别的疆界，瞭看着他人看不见的光景，他走过了物象的纠结，实正灵通了古韵的法脉……
照顾着文墨传承的魂灵，所有他的做品都盈满了上古飘来的遗风，汹涌澎湃，不竭孕育生成一个个境意盎然气韵生动荣耀四溢的精神空间。他绘造的每一幅神灵，都有法身加持司命：钟馗捕杀天堂的恶鬼，看音度化苦海的寡生，关公重现神勇武圣的威名……
他用人道的光辉照亮暗夜的天空，他用良知热热世人阴冷的心灵，他用翰墨不竭诠释着他对当下每个境域的理解和认知。
用最传统的线条来表示，但又打破了身手的藩篱，远远逾越了报酬的禁锢与局限，实正构成了属于他本身的风气，到达了大技若无的境域。每一个线条在他的画面图卷里都付与了他特殊的个性化的语言，都注进了属于他独有的浓郁色彩和强大人格魅力的艺术元素，不竭复原和降生出一尊尊能量充盈玉树临风满血新生的仙、精、神、灵，成就着一幅幅伟大的图腾和绝美画卷。
桐花客，江苏人，俗名陈岩。佛历2536年在安国寺皈依，法号宏觉。早年结业于南京艺术学院，现为中国艺术家学会会员、中国国画家协会常任理事、东方红中国画研究院副院长、中国国度一级美术师、中国高校校企导师,天津市设想学学会会员等。
他幼习丹青，进室上德实人门下。后游学四方，脚印遍名山道场。居士早年出书有古体诗《方恨集》，曾兼中国《收躲》美术史论家。
常叩大德于庙宇，也访逸士于兰谷。除在大学给学生上课、授业解惑之外，他就习艺、参禅、行脚。且喜好事、善业日进，丹青也渐趋精妙。近年来他时有做品传世，但多为名家、居士、或方外大德请往供养，部门被中国长江博物馆收躲。
末法的宝刹灵透九霄，寡生却少了善根。落发人不岀三界，更愿在五行中游方。居士以艺证道，早已走过了世间的猜疑与苍茫。他曾云：看尽巴山看蜀山，子规江上春又残。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。慵服丸、懒烧丹，同情青鬓戏人世。吾有一句仙人诀，说与君知不值钱……
他看破了那苍尘浮世。近来他仙踪不定，我也罕见见上他一面。只记得他有首诗：青灯古殿深，曾经进空门。往事回首无爱恨，从此心无尘……他的画做皆其内在修为的天然流露，其彰显出来的操行、德操也印证了画者即画的素质。
他用翰墨在俗世中度化有缘，他是一个修行者，已经悟道。
己亥年云子写于三宝斋