第一章天心
天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具有。贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。
委之命数者，凡夫之见也。无人不肯求生，而无不觅死。夫岂别有肺肠哉？六根以引之，六尘以扰之，骎骎年少，转眼颓殁。至人悯之，授以致道。诲者谆谆，听者渺渺。其故何哉？盖不明大道体用，而互相戕贼。如是求生，犹南辕而北辙也。夫岂知大道以虚无为体，以隐现为用？故须不住于有，不住于无，而气机畅通。
吾辈功法，惟当以太一为本，金华为末，则本末相资，长生不死矣。斯道也，古来仙实，心领神会，传一得一。自太上化现，递传东华，以及南北二宗。
道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不克不及授受也。口传固妙，而领略难一，况笔示乎？是以太上大道，贵乎心传。而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于师。实信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然。或相视一笑，或涕抽泣承当。进道悟道，均有同然者。第或由悟而进者有诸，由进而悟者有诸，未有不由心一、心信而进而得者。纷歧则散，不信则浮。散则光不聚，浮则光不凝。不克不及自见其心，又何能合太上所传之心？
故儒崇内省，道崇内看。佛氏《四十二章经》亦云：“置心一处，何事不办？”盖以无上大道，只完得一心全体焉耳。全体惟何？虚净无杂焉耳。目标妙用，亦惟在置心一处也。内看便是置心一处之诀，便是心传秘旨。非徒能够心领，且能够口授。非徒能够口授，且能够笔示。
至于功造其极，心空漏尽之时，然后恍然洞彻奥妙之旨，非笔之所得而示，亦非口之所得而传。实虚实寂，实净实无，一颗玄珠，心领神会，极秘也。至得悟得进之后，而仍极显矣。此无他，天心洞启故耳。
今之求道者若涉大水，其无津涯，已到彼岸，则如筏喻者，法尚应舍，若不知所从者，可不示之以筏乎？吾今叨为度师，先当明示以筏。然天心一窍，不在身中，不在身外，不成摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不过色便是空，空便是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于“存诚”两字。
诸子存诚妙用，另有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵天伊字。（本日月天罡，在人身便是左目、右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也。）以伊字中点存储眉心，以左点存左目，右点寸右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会回出进之总户（丹书所谓日月合壁之处）。人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，即以意引临心后关前（关即双关也）。此一处也，按即玄牝之门。以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。以后玄用，再为细示。所切嘱者，末始弗为元引耳。（元者，气机之所幻化，皆非实在玄况。若为引动，便堕魔窟。）
诸子遵照行往，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，天然得有身外天。
盖身犹疆土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，则周身之气皆上朝。如圣主定都立极，执财宝者万国。又如主佐齐心，臣庶天然衔命，各司其事。诸子只往专一回光，即是无上妙谛。回之既久，此光凝聚，即成天然法身。廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王城是也。主君得辅，精气日生，而神愈旺。一旦身心熔化，岂仅天外有天，身外有身已哉？
然则金华即金丹，神明改变，各师于心。其中妙诀，虽不差毫末，然而甚活。全要聪明，又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。
第二章元神、识神
六合视人如蜉蝣，大道视六合亦泡影。惟元神实性，则超元会而上之，其精气则随六合而松弛矣。然有元神在，即无极也，生生成地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓原来面目也。常人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假设一日不食，心上便大不安适。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见灭亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？（问方寸不克不及动乎?）方寸中之实意，若何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。常人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝聚为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便远执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如贤明主有伊周佐之，日日回光，如摆布臣工尽心辅弼。内政既肃，天然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何?乃先无邪一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。常人以意生身，身不行七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不竭，则世世代代，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所躲也。魂昼寓于目，夜舍于肝。观看而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以造魄，即所以断识。前人出生避世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不外消魄全魂耳。回光者，消阴造魄之诀也。无返乾之功，只要回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，天然精足，神火发作，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心歇息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵实性，既落乾宫，便分灵魂。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄看死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始实人也（即关尹子）。回光，则六合阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才实，方为神火。百日后，光天然聚。一点实阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在报酬目。透露神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，曲回造化之实气。非行一时之妄图，曲空千劫之轮回。故一息当一年，人世时刻也；一息当百年，九途长夜也。常人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，即是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛看息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教时间也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明聪明，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。六合之光华，充满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，六合山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大体害也。子辈思之：一日不默坐，此光流转，何所底行？若一刻能默坐，万劫千生，从此了彻。万法回于静，实难以想象！此妙谛也。然时间下手，由浅进深，由粗进细，总以不中行为妙。时间始末则一，但其间冷热自知。要回于天空海阔，万法如如，方为到手。
圣圣相传，不离返照。孔云“知行”，释号“看心”，老云“内看”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不克不及到手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个六合末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼看鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。事实若何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻认为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，刚好看见鼻端，故取认为准。只是垂帘刚好往处，彼光天然透进，不劳尔打针与不打针也。看鼻端，只于最后进静处，举眼一视，定个原则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做往，不但管把线看也。
行看是佛法，原不秘的。以两目谛看鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。没必要言头中，初学但于两目中间，齐平处牵挂捆扎便了。光是活泼泼的工具，牵挂捆扎眼之齐平处，光天然透进，没必要着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余进静出静前后，以《小行看》书，印证可也。
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此进门耳。缘此为眉目，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。
行看二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍然兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，频频推究，了不成得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不成得，吾与汝放心竟。此是正看，反此者，名为邪看。如是不成得已。即仍然绵绵往，行而继之以看，看而继之以行，是定慧双修法，此为回光。回者，行也；光者，看也。行而不看，名为有回而无光；看而不行，名为有光而无回。志之。
第四章回光调息
目标只要纯心行往，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本意天良之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一唤吸应之。故内唤吸与外唤吸，如声响之响应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不克不及无念也。欲无息乎？不克不及无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光罢了。坐时用目垂帘后，定个原则，便放下。然竟放，又恐不克不及，即故意于听息。息之出进，不成使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不进细。当耐烦，轻略微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，突然微者遽断，此则实息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处进手，故缘气为之眉目，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别号也。既能够奔跑使之动，独不成以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立便利，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以热气也。热气行能热其壳，不克不及进此中，则以心引气进。其听也，一心注焉，心进则气进，得热气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常做侧耳势，其神之所注，未尝少间，即热气亦日夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非萎槁之谓，乃专一不贰之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如斯而心焉有不定者乎？
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不默坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，便是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相往奚啻千里！不知之昏沉，实昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者能够收之，乱者能够整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱另有方所，至昏沉，满是魄用事也。散乱另有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
默坐时欲睡往，即是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出进之息，虽非实息，而实息之出进，亦于此寄焉。凡坐必要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出进，惟心自知，不成使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，天然之理也。固然，心用在息上，又要善会，亦是不消之用，只要微微照听可耳。
此句有微义。何谓照?即目光自照，目惟内视而不过视。不过视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不过听。不过听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不过视，耳不过听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不过走，又不内驰，而中不昏沉矣。此本日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起漫步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为妙。过午人事多扰，易落昏沉。然亦没必要限制一柱香，只要诸缘放下，默坐片时，久久便有进头，不落昏睡矣。
第五章回光差谬
诸子时间，渐渐纯熟。然萎木岩前错落多，正要细细开示。其中动静，身到方知。吾今则能够言矣。吾宗与禅学差别，有一步一步证验。请先言其区别处，然后再言证验。目标将行之际，预做便利，勿多专心，放教活泼泼地，令气和心适，然后进静。
静时正要得机得窍，不成坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自如也；又不成着意承当。凡太认实，即易有此。非言不宜认实，但实动静，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自如也；又不成堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般进定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多冷衰气象，久之便堕木石。又不成随于万缘，如一进静，而无故寡绪忽至，欲却之不克不及，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用往，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
第六章回光证验
证验亦多，不成以小根小器承当，必思度尽寡生。不成以轻心慢心承当，必需清事斯语。
静中绵绵无间，神气悦豫，如醒如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光亮境域。此为心体开通，金华正放也。既而遍体充分，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间陈旧迂腐之物，我以实气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。
第一段，是应《看无量寿经》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无暇。此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光亮也。（西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。坎为子方，冬至雷在地中，隐约隆隆，至震而阳出地上矣，行树之象也。余可类推矣。）
第二段，即肇基于此：大地为冰；琉璃宝地，光亮渐渐凝矣；所以有莲台，而继之佛现也。金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。
如今可考证者有三：一则坐往，神进谷中，闻人说话，如隔里许，逐个了然；而声进皆如谷中答响，未尝不闻；我未尝一闻。此为神在谷中，随时能够自验。
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中；开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，表里通明，吉利行行也。
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉；坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神回顶天，久之，上升能够立待。
此三者，皆如今可验者也。然亦说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《摩诃行看》中所云：“善根发相是也。”此事如人饮水，冷热自知。须本身信得过方实。
先天一气，即在现前。证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒实黍珠也。一粒复一粒，从微而至着。有不时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒甚至无量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，为第一义。