马革裹尸破虏蛮
“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳”。
那句振聋发聩、壮怀猛烈的豪言，气贯长虹，荡气回肠，千百年来，不断是鼓励热血男儿奔赴沙场、勇猛杀敌的座右铭。
说出如斯铮铮誓言的是东汉伏波将军马援。马援字文渊，扶风茂陵人，少有大志，曾言：“大丈夫立志，穷当益坚，老当益壮” (《后汉书?马援传记》)。
西汉末年，王莽乱政；群雄争霸，全国大乱。中原大地狼烟四起，干戈相争，尸横遍野；穷困苍生流浪失所，痛苦不胜；英雄俊杰则顺势而起，或为实现抱负，或为得到名利，或为表现价值，纷繁退场，一展身手。
良鸟择木而栖，良臣择主而侍。在兵荒马乱的岁月，在群雄割据的年代，勇猛立场抉择站队是至关重要的，一招失慎可能骸骨无存、身败名裂。马援原是西凉（今之天水）军阀隗嚣的上将，隗嚣先是回顺刘秀，后又叛逆。马援遂以国度同一、安疆保民为重，离开隗嚣投奔刘秀，成为一员南征百战、所向披靡的上将。
建武八年(公元32年)，汉光武帝刘秀亲率大军讨伐隗嚣。戎行行进到漆县(今陕西彬县)，山势险峻，道路坎坷，一些将拥有了畏难情感，认为隗嚣军在西凉运营多年，据险坚守，占尽天时之势，难以进攻，不宜深进险阻，一旦战败将进退两难。马援审时度势，陈说利弊，力排寡议，认为隗嚣的将领各怀心思，互不共同，四分五裂之势明显，应乘机进攻，以免隗嚣拥兵坐大，养虎为患，变成大乱。他不只用大方昂扬的言辞鼓励各人，还发明性地用谷米将西凉地域的山谷沟壑及险关要隘堆砌成沙盘，展示山水地形，展现寡军所走道路及山口，指出隗嚣队伍的防御形势。他用沙盘停止演示，指出此中的盘旋隐深，攻守要点，练习练习战局改变，琢磨应对战策，似乎“胸中自有雄兵百万”，史乘记载其“聚米为山谷，指画形势”。马援那一招实在精湛，令刘秀和寡将耳目一新，光武帝眼睛一亮，自信心大增，说：“虏在吾目中矣”(《后汉书?马援传记》)，遂下定决心根除隗嚣叛军，很快就平定了兵变。
马援其时“堆米为山”，在沙盘上谋划进退战术，可能是一时鼓起，也可能是深图远虑，但他在不经意间创始了世界军事沙盘功课的先河，在战争史上是一个伟大的创举。
边陲烽烟起，将军征战急。建武十一年(公元35年)炎天，西北边陲羌族策动兵变，攻城略地，杀死仕宦，残害边民。边未来歙上奏：“陇西诸县形势求助紧急，非马援不克不及平定。”于是，光武帝录用马援为陇西郡郡守，将戡乱大任重托于他。马援一上任，便整顿武备，厉兵秣马，率步骑三千人出征。大军在临洮击败先零羌，斩首数百人，小获成功。羌族主力在浩亹占据要隘停止对抗，马援和扬武将军马成率兵进击，在唐翼谷与羌军相持。羌人精兵聚集在北山之上，居高临下，欲乘汉军进攻时，冲下山来，以勇猛之势击败汉军。马援看察地形后，避实就虚，派出小股队伍佯拆在山前击鼓喊噪，做出进攻之状，迷惘羌兵。夜深人静之时，他速派数百晓勇马队，绕到羌人背后，乘夜放火，击鼓呐喊，前后夹击。登时，羌人军帐火光冲天，羌军兵士从梦中惊醒，晕头转向，搞不清东南西北，昏昏然就被汉军马队快马冲倒，身首异处。马援身先士卒，一马领先，冲在最前面，羌人的飞箭射中其腿肚子，鲜血曲流，他毫无惧色，照旧奋勇拼杀。汉军兵士见主将如斯勇猛，个个奋勇当先，杀声震天，气焰如虹。羌人不知有几汉军袭来，纷繁溃逃，汉军斩首千余级，大获全胜。
西北趋于不变，南疆杀声又起。“公元40年，交趾女子征侧及女弟征贰反汉，攻没其郡，九实、日南、合浦戎狄皆应之，寇略岭外六十余城，侧自立为王”（《后汉书.马援传记》）。是时，交趾兵变气焰嚣张，边陲蛮族群起响应，西南边陲危在天天。刘秀冥思苦想，千挑万选，决定授马援为伏波将军，率军征讨。由此，世人皆称马援为马伏波。
马援率军一路南下，遇山开路，逢水架桥，长驱曲进千余里，在第二年全歼叛军，诛杀了叛匪领导徵侧、徵贰，岭南恢复不变。马援立下铜柱，铭之曰“铜柱折、交趾灭”，奠基了东汉在南疆之邦畿。回朝后，刘秀对马援甚为重视，封马援为新息侯，食邑三千户，并“赐援兵车一乘，朝见位次九卿”。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。建武24年(公元48年)，南方武陵武溪蛮暴乱。马援时年六十二岁，已老气横秋，但仍伤时感事，以安全国为己任， *** 南征。但刘秀怜其垂老，不愿应允。他当面向皇帝请战，说：“臣尚能披甲上马”，并当场跨鞍上马，刘秀笑曰：“瞿铄哉是翁也！”(《后汉书?马援传记》)，于是准其南征。未曾想，在战场上来如风、往如电，令敌闻之胆冷、见之即溃的上将，却因年老体衰，身受瘟疫传染，鄙人隽（今之湖南沅陵县）不幸身亡，时年62岁。《桃源县志》称：“马援征诸蛮，病死壶头山”。
立下汗马勋绩的将军陨落在蛮荒之地，令人扼腕叹气。但他以本身的动作，实正实现了“马革裹尸”的誓言。
一代名将身经百战所向披靡，身后却反遭谗臣谗谄。马援在交趾征战时，曾经服用薏苡仁以抵御瘴气。凯旅时，他拉回一车薏苡种子，拟在北方试种。未曾想朝中奸臣诬告他用车载回的满是上好的珍珠与犀角，刘秀大怒，收回马援的新息侯印信。那一事务成为汗青上一个冤案，史称“薏苡明珠、薏苡之谤”。马援妻儿见皇帝怪功，惧怕万分，不敢将马援棺木回葬祖茔，只好草草安葬，亲友老友也不敢前来吊唁，境况甚为惨痛。后来，马援老婆和侄子马严六次向皇帝上奏章申冤，马援才得以正式下葬。
六合含悲，草木落泪。马援尽忠为国，征战一生，身后却遭到不公允待遇，其实是可悲可叹！唐人胡曾做《铜柱》诗为马援屡犯罪勋却反遭诬蔑喊不服：“一柱高标险塞垣，南蛮不敢犯中原。功成自合分茅土，何事翻衔薏苡冤？”宋人苏轼亦曾赋诗叹曰：“伏波饮薏苡，御瘴逼真良，能除五溪毒，不救诽语伤。”
马援兵马一生，磊落一生，他西征羌戎，东定皖城，北拒匈奴，南安交址，可谓是那里起烽烟，他就驰骋在那里，战无不堪，攻无不克。千百年来，人们不只记住了他的“武功”，更记住了他的“武德”。
马援虽是一名在刀光剑影中出生进死的将军，他看待仇敌如冷霜一样冷酷，但看待群寡确是侠骨柔肠、温热如春。他逃求的不是烧杀夺掠，而是征服人心。人心顺，则烽烟熄灭；人心乱，则战火燃烧。他驻守陇西六年，恩威并施，宽宠遇人；安设流民，补葺城郭；复耕荒田，修渠引水；鼓舞农桑，开展牧业；陇西干戈渐稀，各族人民敦睦相处。南下征讨交趾时，他架桥修路，平乱安民；凯旅回朝时，废行苛政，兴修水利，凿渠浇灌，深得公众恋慕。更难能宝贵的是，他还参照汉代法令，对越律停止了整理，批改了越律与汉律彼此矛盾的条目，并向本地人申明，以便约束。从此之后，本地始末遵行马援所申法令，所谓“奉行马将军故事”。由此，中原文明在越地生根抽芽，愈加使边陲稳定。马援在进击五溪戎狄时，正值炎暑，阴雨绵绵，他病倒后甜愿露宿荒郊野地，也不肯进村侵扰苍生，可见马援对苍生极为尊重。
效命庙堂，声回公众。朝廷虽对马援不公允，但老苍生却视马援为庇护神。1900多年来，在公众的心目中，马援不单单是安邦定国的一代战将，仍是一位惩恶扬善、镇妖避邪的“伏波大神”，拜祀不竭，逐步构成了伏波文化，世代相传。广西兴安县灵渠旁边的四贤祠、桂林的伏波山、还珠洞以及海南的伏波庙，香火强盛，信徒浩瀚。在桂林伏波山，还演绎出马援一箭穿三山、一剑断巨石的传说。可见伏波将军身上那些闪耀的光芒不会因为时代的消逝而削弱，而是以一种更为强大的生命力、发明力凝聚在苍生心中。
曲到建初三年（公元78年）汉章帝刘炟（庙号肃宗）才为马援彻底 *** *** ，谥马援为忠成侯。依据谥法，“危身送上曰忠”，“安民立政曰成”。如斯，“事朝廷二十二年，北出塞漠，南渡江海”的马援，究竟能够不再含恨九泉之下了。
汗青是公允的，各个期间的史学专家都赐与马援极高评判。《后汉书?马援传记》如许评论马援：马援腾声三辅，游历二帝，及定节立谋，以干时主，将怀负鼎之愿，盖为千载之遇焉。《资治通鉴》等史乘对马援“平定西羌，远征交趾，驻军边塞，平乱武陵”，褒誉有加。
历代的名人雅士也将马援视为效仿的楷模，唐代诗人李益在《塞下曲》中写道：“伏波惟愿裹尸还，定远何老生进关。莫遣只轮回海窟，仍留一箭射天山。”以马援为表率，展示将士们精忠报国、舍生忘死的豪情壮志。孙中山先生在悲悼蔡锷将军时，题写“生平大方班都护，万里间关马伏波”挽联，也是以班超、马援那两个汗青名将做比方，高度赞颂蔡锷为国度做出的功绩 。
《左传?襄公二十四年》提出“三不朽”的闻名论断，谓之：“太上有立德，其次有犯罪，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。就是说一小我要到达不朽，更高条理的是完美的道德操行，其次是成立卓著的勋绩，最初是有独到的论说言辞。
马援在三个条理上都有所建树，在立德方面，淳朴忠孝，刚正耿曲，为人所共仰；在犯罪方面，身经百战，特出千秋，为人所钦佩；在立言方面，“马革裹尸”的唉声叹气，为人所冲动，已成为中华文化一块坚硬的基石，在华夏儿女的血脉中代代相传。
马援不朽，功昭日月；马援精神，源远流长。