周纪一
1.三家分晋
《资治通鉴》第一句话是：“初命晋医生魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”。说的是周威烈王正式录用魏、赵、韩三家为诸侯。那一汗青事务，在司马光看来，是周朝礼法彻底瓦解的标记，也是全国大乱的起头，从此君臣之礼就彻底坏了，称王称霸不看名分，只看谁的武力强、聪明高。固然此前有齐桓公、晋文公称霸，论实力他们都足以逐君自立，但最初都没敢那么做，就因为礼法还没有坏透，君臣的名分还存在。现在，周王朝本身把本身搞死了，本身捅破了君臣间那层薄薄的窗户纸，全国稳定才怪。所以司马光说：三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
【启迪一】事物的瓦解，往往从内部起头。历代王朝更迭，多半先亡于内。每段婚姻的完毕，多半也从内部起头完毕。关于一个组织来说，要持久连结生命力，就要往进化更迭轨制。假设组织没有往更迭进化，外部力量就会迫使它往更迭进化。周礼虽好，事实已经庇护了几百年，再不更新，就没有生命力了。系统为了包管本身的生命力，会停止自我的革命，春秋战国的乱，何尝不是一个系统的自我革命呢？司马光从连结一个王朝原来的不变的角度，会认为那是礼法彻底坏的标记。但假设从一个系统的进化来看，那未尝不是一个起头。
【启迪二】指导者造定的规则本身要相信，同时也要遵守，假设本身毁坏了规则，规则会反噬指导者本身。
2.智宣子和赵简子立后
智宣子和赵简子同时面对持续人抉择的问题。
智宣子诡计立令郎瑶为后，智果就劝他：“令郎瑶固然有才气，但他对人不仁。假设立他为后，智氏必亡。”智宣子心早有所主，又刚强己见，所以不听智果之言，最初立令郎瑶为后。
赵简子则差别，他没有先辈为主想立谁，只是把本身的训诫之辞写到竹简上，别离给两个儿子。三年后，他问两个儿子，大儿子鲁没有说出竹简里的内容，竹简也弄丢了。小儿子无恤就差别了，竹简不单没丢，还随时放在衣袖里，不单随时放在衣袖里，还能背诵它的内容。如许一比，高低立分，赵简子心里也有了谜底，随后立无恤为后。而且还为后人留了条后路，说：日后穷途末路，能够投奔晋阳。
【启迪一】关于一个指导者来说，“才”不是最重要的，“仁”更为重要。仁是什么？仁者爱人。怎么才气爱人？先要知人。知人，就是要领会人心，懂得推己及人。知人了，才气爱人，才气附寡，才气有全国。司马光说：凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。为什么？小人能“做”，所以死得快。愚人想“做”也“做”不起来，因为智力不容许。
【启迪二】做为指导者，怎么揣度他人的定见能否可靠？一要看那个定见能否带有私心，假设私心了无，即可摘纳；若有私心，便要认真衡量了。二要放到现实中往察看，用本身的眼睛揣度。就像《人物志》里所说：“知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目”。赵简子必定也听到过一些定见，但他抉择通过理论来查验持续人，他把训戒写到竹简上，同时给他的两个儿子。三年后问他们竹简的内容，一个把竹简弄丢了，一个不单没丢，还随时放在衣袖里，不单随时放在衣袖里，还能背诵它的内容。孰贤孰不贤，当下立判。
【启迪三】不要漠视小工作。烹牛犊的鼎能够用来烹鸡，才气大的人小事也能做好。固然只是小小一根竹简，但隔了三年，无恤仍然珍躲着，可见他在拿到竹简的那一刻就已经晓得父亲的心思，没有把它当做通俗的竹简看待。如斯可以知微虑远，何况其他工作呢？于奚有功于卫，不要封地，而要诸侯才配有的辂马带饰，孔子就说：不如多给他封地。为什么孔子那么重视那个小粉饰品？因为孔子考虑的是“礼”，假设把那个小工具给了于奚，礼法就被毁坏了。所以圣人处置工作，总能从小见大，从不明显之处看到明显处，从外表看到里层，从如今看到将来。在现代治理中，我们也要进修那种处事哲学，勿以事小而不为，勿以问题小而不睬睬。
【启迪四】为人着想，既要为人找前途，也要为人留后路。假使不是赵简子为无恤指了明路，赵氏恐怕先亡了。
3.智伯不智
智伯实是个能“做”的人！上位之后，仗着本身实力强大，把玩簸弄他的合作敌手韩康子、魏桓子，属下智国进谏：“主公不防备灾难，灾难一定帮衬！”智伯不听：“我不兴难，谁敢兴难？”一副全国唯我独尊的姿势。
后来，智伯向韩要地，韩康子诡计不给，部属就劝他：“给他吧，你不给他他就打你。你给了他，他必定还会跟他人要地，比及他人不给，肯定会打起来。”果不其然，智伯又向魏要地，魏桓子本不诡计给，部属就劝他：“将欲取之，必先与之。给他吧，让他膨胀。”智伯公然膨胀了，又向赵要地，赵襄子很硬气，没有给他。智伯得知，立马发飙了，点齐军马，结合韩、魏，收兵攻赵。
赵襄子出走晋阳，三家围城灌水，智伯自得道：“如今才晓得水也能够灭人之国，哈哈哈哈！”智伯部属絺疵跟他说：“韩、魏必反。”智伯问：“你怎么晓得的？” 絺疵说：“我们如今攻赵，攻下了赵，下一个不利的就是韩、魏了。现在赵快败了，韩、魏没有喜色，反而忧心忡忡，不是要反，又是什么？”没想到智伯第二天就把絺疵的话一五一十地告诉了韩、魏。韩、魏两人就说：“那是絺疵那小子给赵氏游说来的，目标就是来团结我们。”他们走了之后，絺疵就进来了，气得半死：“主公怎么把我的话告诉他们两个了？”智伯又问：“你怎么晓得的？” 絺疵答复：“我看他们两个看我的眼神，外表很肃静严厉，走得却很急，阐明他们心里有鬼，晓得我拆穿了他们的心思。”智伯听他那么一说，反而不兴奋了。絺疵借机出使齐国，到齐国出亡往了。
后来，果如絺疵所料。赵襄子派人偷偷见了韩、魏二人，晓以唇亡齿冷的事理，韩、魏二人早就大白，三家一拍即合。三更，赵军趁着夜色杀了守堤的小吏，用大水灌了智伯的军营。智伯的戎行忙着救水，乱做一团，三家的戎行簇拥而至，大败智伯。智伯被杀，脑袋被赵襄子漆做酒器。
【启迪一】智伯为什么会亡呢？把玩簸弄韩康子、魏桓子，傲岸！向三家要地，贪利！臣下劝谏不听，刚愎！有知人如絺疵者而不消，量小！知进而不知退，遇难而不备难，短见！有那五大不敷，不亡才怪。司马光说：智伯之亡也，才胜德也。在我看来，德不敷天然是智伯之亡的一个原因，才智偏小也是一大原因。《通鉴》里说他“美鬂长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅勇敢则贤”，但那些都是“小才”、“偏才”，是刚愎之才，不是“通才”。
【启迪二】絺疵怎么看人的？絺疵说：以人事知之。人事，就是情面事理的意思。一看情面，要懂得察言看色。智、魏、韩联军打了胜仗，韩、魏不单没有兴奋，还面有忧色，以此知韩、魏必反；韩、魏二人见了他，神采和举行变态，以此知智伯把他说的话告诉了韩、魏二人。二看事理，要按常理推演。赵亡了，三家分赵，但赵亡了，智伯迟早也会吞掉韩、魏，所以韩、魏按常理必反。《人物志》把事物的理分红四种：道之理、事之理、义之理、情之理。也就是：天然的法例、律例轨制、礼义之理、脾气之理。絺疵，能够算得上实正的明理之人。他晓得智氏必亡，所以提早出走齐国。
4.刺客豫让
刺客豫让是威猛型人才，胆色一流，属于一条心干到死那种人。智伯身后，家臣豫让铁了心要给智伯报仇。铁到什么水平？铁到对本身残酷的地步千古难有。先把本身搞成受刑之人，带着匕首，躲在赵襄子宫中厕所里。赵襄子如厕，豫让谋杀，却被挠住了。侍卫想杀了豫让，赵襄子夸他是实烈士，放了他。后来，豫让又用漆涂身，吞炭为哑，在市集行乞，连老婆也没有认出他。他的伴侣倒认出了他，但看他面目全非，心中其实不忍，不由为他流泪：“以你的本事，完全能够臣事赵襄子，假意靠近然后杀了他，何苦搞成如今那副容貌？”豫让说：“假设我做了赵襄子的家臣，又杀了他，即是二心。我所做的，都是极难的事。但固然极难，我也要往做，我要让后世做臣子有二心的人都感应愧疚。”传闻赵襄子外出，豫让伏在桥下。襄子行到桥边，豫让谋杀，马受了惊吓，摆布把豫让挠了起来，赵襄子此次没有放走他，杀了豫让。
【启迪一】在刺客里面，豫让不算有聪明的人，想的都是笨办法，略微拐一下弯他都不情愿。那种人干事，很难胜利。但那种人，往往又能成名。所以说，有些人死于事，有些人死于名，各得其所。根据豫让本身的说法，他是想让后世做臣子有二心的人心感愧疚，他晓得本身的刺杀不会胜利，却仍然罢休一搏，以至不吝自毁描述，不成不谓刚猛！
【启迪二】明知本身是飞蛾，仍是往扑火。从火和旁人的角度看，飞蛾颇为好笑。但若从飞蛾自己来看，却不失为一种悲壮之美。由此，我们无妨根究一下：生命的意义是什么呢？是外界付与的，仍是自己付与的呢？我想，那里的“意义”应该有两个层面，一个是内部意义，一个是外部意义。我们经常说本身的生命默默无闻，没有意义。现实上并不是如斯，那是因为我们只看到生命的外部意义，只存眷重义的大小。关于一个默默无闻的生命来说，其本身有其内在意义，那种内在意义是一种生物学上的意义，和别人是没有所谓区此外，而其外部意义却有所谓大小。同样是死，假设豫让改事赵襄子，然后末老，其意义之大小便与刺杀赵襄子而死差别。《资治通鉴》里面，死有良多种，或死于刚愎，或死于忠烈，或死于愚笨，或死于不测，死法差别，死因差别，死的意义也大有差别。往往善末的，多是擅长处世的；被动而死的，多半是智力不周，或者道德不可；主动而死的，则多是成仁取义、舍生取义的，就像豫让。苏格拉底临刑前说：“我抉择死，你们抉择活，谁更快乐呢？只要天晓得。”
5.贤君魏文侯
魏文侯能够说是一个贤达之君。一是守信。文侯和群臣饮酒，吹打间，下起了大雨，文侯却命令备车前去田野。摆布不解。他说：“我和虞人（掌管田猎的官员）约好了，固然那里很欢乐，但也不克不及不遵守事先的约定！”二是善听。文侯派乐羊攻打中山国，攻下后封给本身的儿子魏击。文侯问群臣：“我是什么样的君主？各人说说看。”群臣都说：“仁君。”那时候有个喊任座的人不知好歹，说：“大王攻下中山国，不封给本身的弟弟，却封给本身的儿子，那算什么仁君！”文侯大怒，任座赶紧跑出。又问翟璜，翟璜答：“您是仁君。”文侯问：“从哪里看出来？”翟璜答：“臣传闻君是仁君，则臣是曲臣。适才任座的话很曲，所以我晓得您是仁君。”文侯大喜，派翟璜把任座请回来，还亲身下堂驱逐，把他奉为上宾。三是知用。以卜子夏、田子方为师，又任用李悝主持变法。有一次，魏文侯和田子方饮酒，听音乐，文侯说：“编钟的乐声不协调吧？右边高了。”田子方没答复，只是笑笑。文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下传闻，国君只要懂得任用乐官就能够，没必要懂得乐理。如今大王熟知乐理，我担忧您对任用乐官反而忽略了。”文侯说：“说的好！”四是看人。魏文侯对李悝说：“我想选宰相，除了魏成就是翟璜，那二人如何？”李悝说：“看人，通俗看他亲近的，富贵时看他交往的，显要时看他选举的，穷困时看他不做的，贫贱时看他所不取的。那五条就能够揣度一小我，又何需要我点明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我已经选好国相了。”
【启迪】若何做一个好指导？魏文侯给了我们一个谜底。一是要守信。指导守信，才气有威。“威信”一词，威来自于信。二是要善听。基于人道，指导总喜欢听好听的话，可是好听的话里有几句是实在的话呢？所以做一个指导，听好听的话不难，是小我城市听好听的话。关键要能从好听的话里听出实假，从欠好听的话里听出好话。汗青上，那些擅长听欠好听的话的指导，都成了明君，而那些只听得好话的指导，多半成了昏君。因为擅长听欠好听的话的指导，多半具有责备精神，擅长反省。假设举如今的例子，我们能够看看华为的任正非。三是要知用。《人物志》里说：“主德者，聪明平平，总达寡材，而不以事自任者也。”指导不需要专业，不需要谋求某件事，但要晓得若何用人。就像田子方说的，假设一个君王熟知乐理，那么他对任用乐官的事可能就忽略了。一个好指导，不该该和部属争能，而在于能用强人，用人之所能。四是要看人。李悝提出的看人五法很深入：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。后来《人物志》又提出“八看”之法，与此虽有所差别，但足以互相借鉴。八看，就是：看其夺救，以明间杂；看其感变，以审常度；看其至量，以知其名；看其所由，以辨依似；看其爱敬，以知通塞；看其情机，以辨恕惑；看其所短，以知所长；看其聪明，以知所达。李悝的五法，大致相当于“看其爱敬”、“看其所由”，是通过看察一小我在差别境况所亲近的人物，以及在差别境况下的行为动机，从而来揣度那小我的才能与道德。两相比照，八看更为系统，五法例更简便易用。李悝见完文侯出来，碰着翟璜。翟璜问他成果，李悝告诉他大王会选魏成为相，翟璜不平气，说本身推荐了吴起、李悝、乐羊、屈侯鲋等人，功效各人有目共睹，功绩不输魏成。李悝就说：“魏成推荐了三小我，卜子夏、田子方、段干木，三人都成了文侯的教师；而你推荐的五小我，都成了臣子。你推荐什么人，就能阐明你的程度。如斯，你和魏成谁高谁低，不是很清晰吗？”那就是“达视其所荐”。
6.大才吴起
吴起吮疽的故事很有名。吴起为将，与最劣等的兵士同食同住，睡觉不展席子，行军不骑马，亲身担军粮，分管士卒的辛勤。兵士患毒疮，吴起为他吸吮毒汁。兵士的老母亲传闻了那事儿，没有兴奋，反而痛哭。他人问：“将军亲身为你儿子吸毒汁，你为什么要哭呢？”那个老母亲说：“你不晓得啊！往年吴将军为孩子他爸吸毒汁，他爸做战勇猛，从不退缩，最初战死了。现在吴将军又为我儿吸毒汁，我不晓得他又会死在哪里啊！”
吴起又是一个很随便遭人忌恨的人。在鲁时遭人忌恨。齐人伐鲁，鲁国想任用吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，所以鲁人就思疑他。吴起杀了妻子，得认为将，大破齐军。有人就向鲁侯进谗：“吴起当初师事曾参，母亲死了也不奔丧，曾参因而与他隔绝了关系，如今又为了当将军杀了老婆。可见此人多么残酷无德！“吴起得知此事，怕鲁国治他的功，便跑往投靠魏国。在魏时又遭忌恨。魏武侯时，魏国国相公叔娶了魏国公主，却又忌恨吴起之才。公叔手下就有人献计："吴起为人我行我素，您能够先对国君说：‘吴起是个出色人才，但魏国太小，我担忧他没有持久留下来的诡计。主公何不尝尝把公主嫁给他，假设吴起没有久留之心，必会辞谢。’仆人您再与吴起一路回往，让公主侮辱您，吴起看到公主如斯不放在眼里您，必然会辞谢国君的亲事，如许您的计谋就到达目标了。"公叔照此往做，吴起公然辞谢了与公主的亲事。魏武侯不再相信吴起，吴起怕被诛杀，于是投奔了楚国。在楚时吴起固然做了令尹，变法图强，但仍是遭人忌恨。重用他的楚悼王死了之后，贵戚和大臣做乱，进攻吴起。吴起逃到悼王尸体边掩躲。大盗用箭射吴起，并射中了悼王的尸体。一代战神吴起，就那么死了。
【启迪一】我曾经见过一个单元的指导，凌晨两三点开车往接一个出差回来的通俗员工。我其时就慨叹，那几乎就是“吴起吸疽”的现代版本啊，他底下的员工必定拼命为他干活。身在高位的指导，往往会给底下的员工形成间隔感。若何消弭那种间隔感呢？无妨学学吴起。
【启迪二】《人物志》里把人才分红两类，一类是“抗者”，就是脾气刚烈过甚的人，一类是“拘者”，就是拘束过甚的人。“抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。”刚烈过甚，拘束过甚，固然各自的长处很明显，但其短处也很明显。那种狠刚有大才的人，合适做法令轨制的创建者和改革者，不合适做详尽进微的工做。吴起即是狠刚过甚的人，狠刚到什么水平？他人思疑本身，他能够杀了本身的老婆；为了本身的事业，他母亲死了也不奔丧；兵士受伤了，能够亲身吸毒汁；他人当了宰相，就往量问他人不如本身；国君想要把公主嫁给他，他间接回绝了。他的本事极大，以鲁国之小而能击退齐国大军，在魏时魏国就强大了，在楚时楚国就强大了。可是处事太刚，最初也害了本身。曾国藩起初也是太刚，见谁不爽就怼谁，连皇帝都怼，后来在家父（母）丧三年，悟出了“太刚易折，太柔则靡”、“大柔非柔，至刚无刚”的事理，不再怼天怼地怼空气，起头和那个世界敦睦相处，虽有吴起之功，末不至像吴起那样为人所戮。
7. 子思居卫
子思（孔伋）是孔子嫡孙，也是《中庸》的做者，相传十六岁困在宋国时，就写了《中庸》。那年他在卫国，向卫侯选举了一员上将，还告诉卫侯，那个国度不可了。子思向卫侯选举苟变时说：“苟变的才气能够批示五百辆战车做战。”卫侯说：“我晓得他的军事才气，但他在当税务员的时候，食了民家两个鸡蛋，道德上有瑕疵。”子思就说：“指导用人，跟工匠选木材一个事理，都是取其所长，弃其所短。巨木挺拔进云，几人合抱都抱不住，却有几尺朽烂，优良的工匠不会不消它。如今恰是全国混战的时代，卫国应该积极物色英雄俊杰，而不是为了两枚鸡蛋，丧失一员上将，那话可别让别国闻声才好。”卫颓听了，再三称谢。
子思还告诉卫国人，他们的国度不可了。卫侯做了一项错误的决定，全体官员却一致颂扬阿谁决定十分准确。子思对公丘懿子说：“我看你们卫国，实是君不像君，臣不像臣。”公丘懿子说：“怎么会糟到那种水平？”子思说：“指导人经常自认为是，各人就不敢奉献本身的定见。做对了自认为是，还会排挤各人的聪明。何况做错了还自认为是，硬要各人颂扬，那几乎是鼓舞险恶。不问长短，一味喜欢听好听的话，能够说是实糊涂。不论是否合理，而只勤奋露出忠贞嘴脸，满口顺承，那就是马屁精。君主昏庸、官员谄媚，而骑在苍生头上高屋建瓴，苍生天然不会认同。假设不断如许下往，国度必亡。”孔伋告诉卫侯说：“你的国度，恐怕将要式微了。”卫侯说：“什么原因？”子思说：“当然有原因，指导说一句话，自认为是，官员们没有一小我敢指出他的错误，官员们说一句话，自认为是，苍生没有一小我敢指出他的错误。君主和官员，个个都自认为贤明盖世，底下的小官小民也同声颂扬。如斯，马屁精就有福了，指出君王错误的人就大祸临头了。如许有益于国度的善政，怎能产生？《诗经》说：‘都说本身是圣贤，谁辨认乌鸦的雌雄？’听起来似乎就在说你们。”
【启迪一】用人不以短废长。木有长短，人也有长短。事理都懂，实行起来却有误差，次要是人的感情在做祟。有些指导起头时也能用人所长，但当人才的短处露出来了，人家一进谗，便盯着人才的短处，起头猜疑思疑了，好比鲁、郑之用吴起。
【启迪二】指导者应该营造如何的决策气氛？不克不及光听好话，要多听“坏话”。有一种决策的办法喊“事前断尸法”，就是在决定一件工作之前，让部属想象工作失败的情景，以此来考虑一些难以想到的因素，从而做出更为合理的决定。当然，决策不免有错，承受责备才气从错误中吸收教训。所以，用责备与自我责备的手段来营造决策的气氛，更有助于一个组织的良性运转。从汗青来看，凡是擅长纳谏的君主，都成了明君。那么，一个指导者若何才气擅长纳谏呢？儒家里说，要做平平之人，就是要成为一个“无味”的人，因为“无味”，才气调和“五味”，才气客看地看待每小我、每件事。那是一个违逆人道的过程，所以很少有指导能够做到。
8.齐威王（田因齐）
齐威王是个喜欢反其道而行之的人。
他跑到洛阳往，晋见了周威烈王。其时的周王室虚弱不胜，诸侯们早把它抛到脑后，齐威王突然有此行为，各诸侯国大感骇怪，认为那是他的英明之处。
齐威王把即墨城主召到首府临淄，对他说：“自从命你往即墨，我天天都接到控诉你的陈述。然而我派人往即墨奥秘查询拜访，发现你开荒辟田，农做物遍野，人民生活富庶，官员清廉，齐国东部得以平和平静。你之所以口碑欠好，可能是因为你没有凑趣我摆布那些当权派。”于是，增加他一万户人家的封邑，做为奖励。又把阿邑城主召来，对他说：“自从命你往阿邑，我几乎天天都听到对你的颂扬。可是，我派人往阿邑奥秘查询拜访，发现完全不是那么回事，那里田野萧条，农人贫苦。前些时，赵国进攻鄄城，你不率军救援。卫国占据薛陵，你假拆不晓得。我所听到的那些捧你的话，据我所知，都是你拿钱买来的。”于是命令把阿邑城主以及通俗颂扬阿邑城主的人，全都用大锅烹杀了。全国大为震动，官员悚然戒惧，不敢再弄玄虚，各人改动立场，认实干事。齐国大治，成为强国。
【启迪一】齐威王可谓熟谙合作理论，只往洛阳跑了一趟就得到贤名。那就是合作的法例：做他人没有做或不情愿做的工作。假设一个新指导上任，怎么超越前任呢？就是要做前任之前没有做或不肯做的工作。一个新产物怎么侵占市场呢？就是要做他人没有做或不肯做的工作。
【启迪二】指导者若何听言？齐威王告诉我们，要以目正耳，不克不及以耳废目。指导者处在高位，良多信息都被过滤掉了，那时候不克不及相信本身的耳朵，要相信本身的眼睛，像齐威王如许有着本身的耳目往察看本相的，良多君王城市有，即便到现代，企业高管也会有本身的耳目，能够随时验证本身听到的工作的实伪。除此之外，有时候各人交口赞扬的，纷歧定是实的，各人一致责备的，也纷歧定是实的。《人物志》里说：“皆合而是，亦有违比；皆合而非，或在此中。” 有时候，话要反着听。