木乃伊和金字塔无疑是古埃及文明最重要的象徵， 而那两者都和古埃及人对来生的看点有密切的关系。事实上，在古埃及文明 留下来的所有笔录中，「死後的生命」都是重要的主题。
古埃及人对下世生命的崇奉和相关的墓葬风俗，至少在大约距今六千多年前 就已经在上埃及的巴达遗址中呈现。其神话构造和礼节在古王国期间 （2686?181BC）逐步开展齐全，不断到基督教传进埃及之前都没有太大的改变。
对古埃及人来说，灭亡只是生命的中断，而不是完毕。人死後其实不就此消逝，而 会进进另一个比此生更为美妙的永久生命，至少对菁英份子而言是如斯。
古埃及人相信人有两个灵体。「卡」在人出生的时候同时构成。人死後，「卡」 到另一个世界往，「拔」和肉身留在世上。人死的时候，「拔」分开肉身，人就 不克不及言语、不克不及动作。肉身下葬後，「拔」白日分开泉台，晚上回来进进 肉身，起来享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保留十分重要，假设「拔」饿 死了，或者肉身腐坏了，「卡」在另一个世界也不克不及活下往。人得到长生之後， 「卡」、「拔」和肉身连系成为不朽的生命形式，称为「阿卡」。
在古埃及人的崇奉中，一小我死後要得到长生，他在世的时候行为必需符合 「玛特」（公理、次序之意）的标准。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神 阿纽比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃及人认为思惟、意识在心脏 停止）放在天平的一边，另一边是象徵「玛特」的羽毛。假设死者做恶太多 ，心脏会太重而下沈，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是 狮子，下半身是河马）食掉，死者从此不得超生。小的罪恶则必需逐个忏悔 ，以求获得原谅。审讯的成果由鹭鸶或狒狒化身的聪明之神托特笔录。通过 那个审讯後，死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下，前去朝拜 新生之神欧西里斯，由欧西里斯赐赉长生，成为「阿卡」。
阿纽比斯崇奉很可能是由王朝前期间（3100BC以前）的胡狼崇敬开展而来。而胡狼 崇敬或许和人们经常在坟地看到屍体被胡狼挈出有关，期看藉由对胡狼的跪拜使它 转为屍体的庇护神。阿纽比斯不单是亡者屍体的庇护者，也是亡者前去朝拜欧西里 斯的引导者。阿纽比斯有时以狼头人身的形象呈现，有时间接以胡狼的形象呈现。 (本次特展有展出阴府之神阿纽比斯的面具。 附腐师在造造木乃伊时，佩带此面具，以求获得阿纽比斯的荫庇。此种面具在古埃及绘画上呈现许多 ，但到目前为行，那是全世界所发现的独一的面具实物，极为贵重（晚期王朝时代 ，约公元前4至6世纪）。
欧西里斯在古王国期间第六王朝（2345-2181BC）时开展成为全国性的掌管新生之神 。传说中他是太阳神拉的後裔，也承袭了拉的统治地位。那引起了他的哥哥塞特的 不满，於是设想谗谄，将欧西里斯关在箱子中闷死，再将箱子丢到河里。欧西里斯 的老婆（也是他的妹妹）艾西丝凭著她的法力，使欧西里斯新生。塞特再度加害欧 西里斯，将他剁成碎块，丢进河里，冲到埃及遍地。艾西丝在她的姊妹奈芙缇丝 （也是塞特的老婆）帮忙下，逐个找回所有屍块，拼集成完全的身体，由狼神阿纽 比斯包扎成埃及第一个木乃伊。欧西里斯死後成为主宰冥府的神祇，掌握新生大权 。
木乃伊躺在狮子外型的平台上。艾西丝(右边戴红色帽子)和奈芙缇丝守护在两旁。 人头和小鸟是亡者的『拔』。平台下方四个罐子用来放置木乃伊的内脏，罐盖的造 型是贺鲁斯的四个儿子，外型是人头、狒狒头、狼头、鹰头。
藉著欧西里斯的遗体，艾西丝神异地受孕，生下鹰神贺鲁斯。为了遁藏塞特，艾西 丝和奈芙缇丝躲在三角洲的池沼中抚育贺鲁斯长大。在艾西丝的法力保护下，贺鲁 斯自小就有抵御蛇蝎猛兽的能耐。在古埃及神话中，死者亡灵前去朝拜欧西里斯的 半路上将会面临各类妖魔猛兽的侵袭，必需仰赖艾西丝、奈芙缇丝和贺鲁斯的庇护。 其实，贺鲁斯神话呈现的时间比欧西里斯还要早，在古代期间（大约3000BC）就是 代表正义之神，和代表骚动的塞特匹敌。贺鲁斯也是法老王的守护神。在欧西里斯 的崇奉普及化之後，贺鲁斯才在神话中成为欧西里斯的儿子。
和上述神话息息相关的是在古埃及文化中极为重要的丧葬文化。为了到达长生的目 的，古埃及人对於屍体的保留和丧葬的礼节都有一套十分讲究的法式。