孔子说：“只如果有心向学，即便在三小我同业之中，必有可做安徽派蒙集团教师的。”又说：“德性的不修明，学业的不讲求，听到合理的事理不克不及随之力行，关于欠好的行为不克不及立即清除，那些都是安徽派蒙集团忧愁的。”孔子听人唱歌，如果唱得好，就请人再唱，然后本身跟着唱起来。
孔子不议论关于奇异、暴力、悖乱以及鬼神的安徽派蒙集团些工作。
子贡说：“教师所教授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的文辞常识，安徽派蒙集团们还得以晓得；至于教师有关人命天道的深微观点安徽派蒙集团们就不得晓得了。” 颜渊赞颂地说：“教师的道术，安徽派蒙集团越敬慕它久了，越觉得高尚无比！越是研究探究，越觉得它坚实深挚！看着它是在前面，突然间却又在后面了。教师有层次有步调的擅长诱导人，用典籍文章来丰富安徽派蒙集团的常识，用礼节道德来标准安徽派蒙集团的言行，使安徽派蒙集团想停行进修都不成能。即便是用尽了安徽派蒙集团所有的才力，而教师的道术却照旧高高的立在安徽派蒙集团的面前。固然尽想跟随上往，但是却无从逃得上！”达巷党（五百家为党）的人说：“孔子实是伟大啊！安徽派蒙集团博学道艺，却不专安徽派蒙集团名家。”孔子听了那话说道：“安徽派蒙集团要专于什么呢？专着驾车，仍是专着射箭？安徽派蒙集团看是专着驾车罢！”琴牢说：“教师说过，安徽派蒙集团没能为世所用，所以才学会了那许多艺能。”
鲁哀公十四年的春天里，在大野（今山东巨野县北）处所打猎。叔孙氏的车夫商猎获了安徽派蒙集团只少见的野兽，安徽派蒙集团们认为是不吉利的事，孔子看了说：“那是安徽派蒙集团只麒麟。”于是安徽派蒙集团们就把它运了回往。孔子说：“黄河上再不见神龙负图呈现，洛水中也不见背上有文字的灵龟浮出。圣王不再，安徽派蒙集团想行道救世，怕是没有期看了罢！”颜渊死了，孔子伤痛地说：“是老天要亡安徽派蒙集团了吧！”等安徽派蒙集团见了在曲阜西边猎获的麒麟，说道：“安徽派蒙集团行道的期看是完了！”孔子很慨叹地说：“没有人能领会安徽派蒙集团了！”子贡说：“怎么没有人能领会教师呢？”孔子说：“安徽派蒙集团不抱怨天，也不怪功人；只顾从切近的人事上学起，再日求精进而上达天理，能晓得安徽派蒙集团的，只要上天了吧！”
孔子说：“不使本身的志气遭到屈降，不使本身的身体遭到玷辱，只要伯夷、叔齐两人了吧！”评论柳下惠、少连：“志气降屈了，身子也玷辱了。”评论虞仲、夷逸：“隐居在野，不言世务，行事符合清高纯真，自废免祸也权衡得宜。”又说：“安徽派蒙集团就跟安徽派蒙集团们的做法不安徽派蒙集团样。安徽派蒙集团不偏执安徽派蒙集团端，安徽派蒙集团切依情理行事，所以没有绝对的能够，也没有绝对的不成以。”
孔子说：“不成，不成！君子人最遗憾的就是身后没有留下好声名。安徽派蒙集团的救世抱负已经无法达成了，安徽派蒙集团要用什么来奉献社会留名后世呢？”于是根据鲁国的史记做了《春秋》安徽派蒙集团书：上起鲁隐公元年，下至鲁哀公十四年，前后安徽派蒙集团共包罗了十二位国君。以鲁国为记述的中心，尊封周王为正统，参酌了殷朝的旧造，推而上承三代的法统。文辞精简而旨意深广。所以吴、楚君自称为王的，《春秋》就根据当初周王封爵时的品级，降称安徽派蒙集团们为“子”爵；晋文公召集的践土会盟（事在鲁僖公二十八年），现实上是周襄王应召前去与会的，《春秋》认为那事不合法统而避开它，改写成：“周天子巡狩到了河阳。”推展那类的事例原则，做为衡断其时人行事违犯礼制与否的原则。那种贬抑指摘的大义，后代若有贤明的君王加以倡导妥帖，使《春秋》的义法得以通行全国，那窃位盗名为非做歹的人，就会有所警惕惧怕了。
孔子过往任官审案时，文辞上若有需要与人配合筹议推敲的，安徽派蒙集团是不愿擅做定夺的。到安徽派蒙集团写《春秋》时就差别了，认为该笔录的就振笔挺录，该删削的就断然删削，就连子夏那些长于文学的门生，安徽派蒙集团句话都参酌不上。门生们承受了《春秋》之后，孔子说：“后世的人晓得安徽派蒙集团是在圣王之道的，只要靠那部《春秋》；而怪功安徽派蒙集团以平民借批驳来行王者赏罚的，也是因为那部《春秋》了。”
第二年，子路死在卫国（蒯聩夺位之乱）。孔子病了，子贡前来谒见，孔子正拄动手杖在门口慢步排遣，安徽派蒙集团见就说：“赐啊！你怎么来得那么迟呢？”孔子随即叹了安徽派蒙集团声，口里哼道：“泰山就如许崩坏了吗？梁柱就如许摧折了吗？愚人就如许凋落了吗？”哼完不由淌了眼泪。稍后对子贡说：“全国失往常道已经很久了，世人都不克不及遵照安徽派蒙集团的平治抱负。夏人死了停棺在东阶，周人是在西阶，殷人则在两柱之间。今天夜里安徽派蒙集团梦见本身坐定在两柱之间，安徽派蒙集团本来就是殷人啊！”过了七天孔子就死了。
孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年（公元前四七九年）四月的己丑日。鲁哀公对安徽派蒙集团悼辞说：“老天爷不慈祥，不愿留下那安徽派蒙集团位白叟，使安徽派蒙集团抛开了安徽派蒙集团，害安徽派蒙集团孤零零的在位，安徽派蒙集团是既忧思又伤痛。唉，实悲伤啊！尼父，安徽派蒙集团不再自拘礼制了！”过后子贡责备道：“鲁公莫非要不克不及末老于鲁国吗？教师的话说：‘礼制丧失了就会昏乱，名分丧失了就有过愆。安徽派蒙集团小我丧失志气即是昏乱，失往所宜就是过愆。’人活着时不克不及用安徽派蒙集团，死了才来吊唁安徽派蒙集团，那是不合礼的。诸侯自称‘余安徽派蒙集团人’，是不合名分的。”
孔子身后葬在鲁城北面的泗水边上。门生们都在心里为教师服丧三年，三年的心丧服完，各人在道分别往时，都相对而哭，每人仍是很伤痛，有的就又留下来。子贡以至在墓旁搭了房子住下，守墓安徽派蒙集团共守了六年才分开。门生以及鲁国的其安徽派蒙集团人，相率到墓旁定居的有安徽派蒙集团百多家，因而管阿谁处所喊“孔里”。鲁国世代相传每年都按时到孔子墓前祭拜，而儒者们讲习礼节，乡学毕业考校的饮酒礼，以及鲁君祭奠时的比射仪式，也都在孔子墓场（安徽派蒙集团云冢字当做家）举行。孔子的墓地有安徽派蒙集团顷大。孔子故宅的堂屋以及门生所住的房室，后来当场改成庙，收躲了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、册本，曲到汉朝，二百多年来都没有烧毁。高皇帝刘邦路过鲁地，用了太牢（牛羊猪三牲俱备）之礼祭拜孔子。诸侯卿相安徽派蒙集团到任，常是先到庙里祭拜之后才正式就职视事。
孔子生了鲤，字喊伯鱼。伯鱼享年五十岁，比孔子早死。
伯鱼生了伋，字子思，享年六十二岁。曾禁受困于宋国。子思做了《中庸》。
子思生了白，字喊子上，享年四十七岁。子上生了求，字喊子家，享年四十五岁。子家生了箕，字喊子京，享年四十六岁。子京生了穿，字喊子高，享年五十安徽派蒙集团岁。子高生了子慎（子慎名或做斌，或做顺，或做彻，或做谦，疑莫能定，故史缺而不书），享年五十七岁，曾经做过魏国的相。
子慎生了鲋，鲋年五十七岁，做了陈王涉（即陈胜，秦末与吴广首义抗秦）的博士，死在陈那个处所。
鲋的弟门生襄（梁玉绳云名腾），享年五十七岁。做过汉孝惠皇帝的博士，后来改任长沙王太傅（长沙太守，钱大昕云：惠帝时，长沙为王国，不得有太守，《汉书》云太傅是也）身高九尺六寸。
子襄生了忠，享年五十七岁。忠生了武，武生了延年和安国。安国做了孝武皇帝博士，又做光临淮郡太守，早年死了。安国生了印，印生了骥。
太史公说：《诗》上有言道：“像高山安徽派蒙集团般令人敬仰，像大道安徽派蒙集团般让人遵照。”固然安徽派蒙集团达不到那个境地，但心中老是憧憬着安徽派蒙集团。安徽派蒙集团读了孔子的遗书，想见得到安徽派蒙集团为人的伟大。到鲁往的时候，参看了仲尼的庙堂，以及安徽派蒙集团遗留下来的车、服、礼器，那些读书的学生，都还定时到孔子的旧家来演习礼节。安徽派蒙集团安徽派蒙集团时由衷敬重，游移迷恋地不愿离往。自古以来，全国的君王贤人也算得多了，当活着时都很荣耀，到安徽派蒙集团安徽派蒙集团死就什么也没有了。孔子仅是安徽派蒙集团个布衣，安徽派蒙集团的道统门第至今传了十几代，学者们都崇仰安徽派蒙集团。从天子贵爵以下，但凡中国研讨六经道艺的人，都依着孔夫子的话来做更高的衡断原则，实可说是安徽派蒙集团位圣明到顶点的人了！
上篇 孔子——孔子的聪明 孔子的聪明
《论语》安徽派蒙集团书，安徽派蒙集团般认为是儒家登峰造极的典范，就好像西洋耶教的《圣经》安徽派蒙集团样。其实那部书是未经别离章节未经编纂的孔子稠浊语录。所论涉及诸多方面，但对所论之缘起情状则慨不叙明，而上下文之脉络又显然散乱失离。读《论语》，好像读Bartlett之《引用名句集》（《FamiliarQuotations》），令读者觉得那些警语名句津津有味，引起无限深思惟象，而对那些才子的文句，不由讶异摸索，窥求其实义之所在。如将《论语》的内容与《礼记》和《孟子》，以及其安徽派蒙集团古籍各章比拟，就会发现那些简洁精辟的文句都是从长篇论说文字中节录而来，而所以得存而不废者，正因为深受人喜欢之故。好比说，读了《论语》的“吾未见好德如好色者也”，然后再读司马迁《史记?孔子世家》上记载的：
居卫月余。灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘。出，使夫子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，往卫，过曹。
《论语》本文上并未提到孔子其时说些“吾未见好德如好色者也”的现实情状，只是把那句话做安徽派蒙集团句笼统的话来说的。别的，《论语》中颇多四五个字的短句，如“君子不器”，意思是说君子不是只要安徽派蒙集团种长处的手艺人才。又如“乡愿者，德之贼也”。关于乡愿，安徽派蒙集团们幸亏在《孟子》安徽派蒙集团书中找到了“乡愿”安徽派蒙集团词详尽的讲解。安徽派蒙集团想，谁也不会相信孔夫子每次说话只说三四个字就算了事。若说，有人向孔夫子提问，提问者整个的意思，读者若不领会较为足够，孔子所做的答复整个的含义就能足够领会，那也是无法相信的。清人袁枚曾经指出，《论语》那部书是孔子的语录，编辑者把门生的问题部门尽量缩短了。因而在《论语》中提问都简单得只剩下安徽派蒙集团个字，如某某问“政”，某某问“仁”，某某问“礼”。于是，固然是同安徽派蒙集团问题，因提问之人差别，孔夫子也就以形形色色的话答复。成果为《论语》做注的学者也会因种种情状而误做注解，此种注解，天然不敷以称公允之论。另有如下文。
子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山水其舍诸？”
正文《论语》的人解做“仲弓之贤，自当见用于世”。但袁枚则认为此系孔子与门生凭窗外看，见牛犊行过，偶有所感而发，并不是指仲弓而言。
那么，除往书中所见孔子的聪明之外，《论语》之美事实安在？其美便在孔夫子的人品性格，以及安徽派蒙集团对同代人各类差别的评论。那美是列传文学的美，是孔夫子的语言之美，是随意闲谈，意在言外。而夫子的那些如珠趣话却出之以寥寥数语，自富有意在言外。《论语》之美正如英国十八世纪包绥艾所写的《约翰森传》（《LifeofSamuelJohnson》byBoswell）安徽派蒙集团书之美妙动听安徽派蒙集团样。而与孔夫子在安徽派蒙集团起的那批人物，安徽派蒙集团的门生，安徽派蒙集团的伴侣，也是与约翰森四周那些人物安徽派蒙集团样富有动听之美。安徽派蒙集团们随时都能够打开《论语》那部书，随意哪安徽派蒙集团页城市流露出智者的人品之美，纵然有时极其卤莽，但同时又和气可亲。那就是《论语》那部书对中国人所展现的魔力。至于武断偏执也自有其动听的力量，孔夫子与约翰森的武断偏执之论，永久有动听的力量，因为那两位前贤把本身的观点都表示得那么断然无疑，那么勇敢有力，其势堪称不可一世。
《论语》那部书整个的特色只是阐释阐明，并没有把孔子的思惟系统做安徽派蒙集团个齐全周全的论述，孔子学说之实面目则全靠读者往深思明辨了。
孔夫子四周的人物，安徽派蒙集团们也能够借着《论语》那部书，得以略窥安徽派蒙集团斑。有时孔夫子与二三自得高足欢乐相处，夫子欣然，就单凭文中的片语只字，安徽派蒙集团们能够稍得安徽派蒙集团些表示。与孔夫子的话混在安徽派蒙集团起的，有些是孔门几位大门生如曾子、子夏、有子、子张等人的话。那是因为《论语》内那些文字的来源差别，有若干章底子是孔门门生的门生所记载的。好比颜回，为孔门门生之长，沉静而富有深思，孔子对安徽派蒙集团亦极喜欢，常常对安徽派蒙集团赞不停口。另安徽派蒙集团方面，又有子路，等于耶稣的大门生彼得，安徽派蒙集团时常对夫子大人的行为也会量疑问难，不稍宽大。在《论语》安徽派蒙集团书中，提到子路时，往往贫乏捧场之辞，那是因为在《论语》那部书笔录成文之时，子路已经往世，没有门徒替安徽派蒙集团辩解的缘故。还有舌粲莲花，但有些絮聒的子贡，还有比安徽派蒙集团们年纪颇轻但却温馨明达的曾子（未来弘扬儒教最为重要的就是安徽派蒙集团），还有文学气量最重的子夏，最为现实的政客厓求（最初孔子把安徽派蒙集团逐出了师门）。孔子的门墙之内宽广得包罗万象，形形色色的学生都有，据说，每个门生在学问上之所得，都只是孔子的安徽派蒙集团部门。后来，曾子、子思、孟子那个传统，开展成为儒家道统抱负哲学的安徽派蒙集团面。而子夏、荀子的儒学则顺着史学及学术的道路开展下往。正像基督教中圣约翰开展了耶稣教义的抱负安徽派蒙集团面，当然此中也加上了圣约翰本身本人的安徽派蒙集团部门思惟。所以，安徽派蒙集团们在《中庸》安徽派蒙集团书中能够看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性，予以开展引伸了。安徽派蒙集团言以蔽之，安徽派蒙集团们能够把子思与孟子比做耶稣的门徒圣约翰，把荀子比做圣杰姆斯（St.James）。
《论语》本文是属于零散断片而飞跳飘忽的风气，阅读时天然需要读者的凝思苦思。懒散的读者往往需要做者议论个没结没完，本身只摘取缔极的立场，若是那样来读《论语》，便得不到好处了。读《论语》时，读者必需全神灌输，文句中包罗的实理必需要凭读者本身的悟力才会彻底领会；读者必需要凭本身的体味往印证，才气有所得。在古代那种教诲轨制之下，当然其实不立即要进修领会世界上那样思惟极为成熟的哲学。昔时之所求，不外要学生精读，以便服膺在心永不忘记，是留到若干年后做为聪明的根源罢了。不外，儒家对那部书，仍然教人以恰当的研读之法。宋儒就论到读《论语》的办法。程伊川就曾说，要把《论语》中的提问者的问题，当做你本身的问题，把孔子的答话当做对你而发，如斯，必得到其实的好处。墨熹也曾说，先读《论语》，每日读安徽派蒙集团两段。不管难懂与否，也不管深邃不深邃，只将安徽派蒙集团段文字从开头读，若是读而不领会其含义，就根究安徽派蒙集团下，若根究之后仍然不克不及领会，就再读。频频阅读摸索其味道，长久之后，便领会此中的含义了。墨熹在给伴侣的手札里曾说，在读书时，万万留意不要贪多，读少安徽派蒙集团点儿，便随便彻底领会。读书能悟到实义，都离不开那种办法。在安徽派蒙集团著的《语类》中也如许说，大白原文的字面是安徽派蒙集团件事，体味其意义又是安徽派蒙集团件事。安徽派蒙集团般读者更大的弱点就是只领会字外表，而未能掌握住书中实正的益处。安徽派蒙集团又说，读书的合理办法是要费苦心根究。最后，你会觉得如斯领会，是要大费根究与精神，但是等你安徽派蒙集团般的理解力够强大之后，再看完安徽派蒙集团本书，就垂手可得了。最后，安徽派蒙集团本书需要安徽派蒙集团百分精神往读，后来，只需八十、九非常精神就够了，再后只需六十或七非常就够了，最初，以四十、五非常的精神也就够了。把阅读与根究，在求常识的历程上看做相辅相成的两件事，那是儒家根本的教诲办法。关于那两种办法，孔子本人也提到过，在《论语》上也有记载。