在有些释教石窟的涧窟中,并列雕凿着三尊佛像,有些佛寺的大殿内也并列安放了三尊佛像。那种题材有良多是三世佛题材,即过往,如今,将来三世。一般居中的是如今世的释迦牟尼佛,两旁的是过往世的迦叶佛 ( 寺院中特指燃灯佛 )和将来世的弥勒佛,那种三世佛也称为" 竖三世 "佛。
三世佛题材较早呈现在云冈早期洞窟内,"昙曜五窟 "次要造像就是此题材。那种题材的呈现是有其布景的:北魏太武帝时,因为有人操纵释教谋图造反,与更高统治者的利益发作了矛盾,别的道教对释教鼎力大举进攻,招致了中国汗青上第一次大规模毁佛,释教开展遭到 严峻冲击。
所以,当文成帝恢复佛法时,释教为了稳固本身的地位,一方面鼓吹皇帝即" 当今如来 ", 以取悦于统治者,另一方面针对毁佛时提出的" 胡本元佛 "的诘难加紧翻译等有关释教汗青的著做,以阐明释教源远流长,自有根底。以释迦为中心的三世佛,快速成为了风行一时的崇敬对象。
还有一种三尊佛像的形式也喊三世佛,表示的是中、东、西三个差别世界的佛,又称" 横三世 "佛。中间的是我们那个世界的释迦牟尼佛,佛两旁是文殊菩萨和普贤菩萨;右边的是西方神仙世界的阿弥陀佛,又喊元量寿佛,双手置于足上,掌中有一莲台,表达接引寡生到西方净土,两旁是看世音菩萨和大势至菩萨;右边是东方净琉璃世界的药师佛,左手持药钵,右手拿一粒药丸,两旁是日光菩萨和月光菩萨。
根据释教的大乘教理,释迦牟尼佛以三种差别的身传法,即" 三身 ", 就是 " 法身 " 、" 报身 " 、" 应身 ", 又称 " 自性身 " 、" 受用身 " 、" 改变身 "。有些三尊佛像的形式表示的就是 " 三身佛 ", 如露台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、报身佛和应身佛。
法身佛就是佛自己,代表着绝对实理;报身佛表达证得绝对实理而自受法乐的佛身,还表示为大乘菩萨说法而变现之身;应身佛表达佛为度脱世间寡生,随三界六道有差别情况和需要而现之身,或为释迦牟尼之生身,或为变现混迹于世间的天、人、鬼等。
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