道教中，学道修行，求得实我，往伪存实为“修实”。
修实者[1]，借假修实也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之实身。古今全国，没有不死的肉身，只要永久的法身。所谓:原来实性号金丹，四大为炉炼做团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火，是也。
地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成唤吸系统，火则构成身中之恒常体温。
老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空破坏一说)即精气神的返还过程。
又因人精气不敷，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏到达先天，以便起头修炼。
修实办法
根据门派差别，所持论调各不不异，每小我的情状又差别，功法亦千变万化。 世俗修实门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。
(古仙亦有别离，此处未便多述)简而言之，修实办法无人引路不成擅自修习，不然后患无限，现在慕仙之士也要避免受骗被骗。 进门之法 静功之道
1、静功的外在动做
道家修炼，回根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。
因而外在姿式动做，其实不重要。只求可以做到头脊耿直、温馨天然，便是更大原则。 静功的摘取坐式、站式或卧式，或漫步亦无不成。各类姿式的要点如下: 坐式，能够平坐凳上，小腿垂曲于空中，或者穿插亦可;也能够盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠，大拇指相抱成太极图外形，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，天然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。 卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分隔，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通;别的一手置于胯上，或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 漫步之时，应当抉择在人少平静的处所，公园或者大一点的天井之内，没有其他骚乱，并且道路又比力平整。
安步当车，如飘云端。漫步之时，能够用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。 抉择一种姿势式做好之后，起头炼功。关于外面动做，行修要点如下: (1)全身放松，无论摘取何种姿势，均须全身放松。那个放松，不是软做一团，必要连结头脊耿直，以利经脉畅达;但也不要成为硬挺，变得僵硬呆板，反而倒霉于放松，亦会障碍经脉的通顺。
放松的做法，起首要求双肩下沉。一般人日常平凡身心严重而不察觉，动做上就不契合放松的要求;如今我们做修炼功夫，起首从动做上调整过来，天然就能进进放松的形态。 (2)双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛随便繁殖杂念，全数闭上又随便昏沉进睡，皆倒霉于炼功。
微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。详细做法畴前皆是口传，在那是大白说出就是眼皮下垂，以看到面前之物而又不克不及辨清为度。 (3)舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，畴前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。
因在人之上腭有两个小窝，喊做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必需堵信好像婴儿哺乳之状。 (4)鼻息天然，即天然唤吸，但忌粗短。跟着静功水平的为断深进，鼻息应当逐步做到深、长、匀、细、微。 (5)两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀那时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指标的目的看，就是一个“太极图”的外形。
如斯相抱，则人身之阴阳二气，天然接通，半晌之后，两手感应发热发胀，别致无比，便是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀
(1)听息。 静功的目标，在于进静。进静的含义，就是指身心平静下来。
为了到达进静的要求，起首必需往除一切杂念，那是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思惟习惯，大脑老是在不断地考虑问题，即便睡觉也会做梦，要它一旦停行不动，很难做到。为了到达进静的目标，古代道家修士创建了许多秘诀，如听气、坐忘、守一、数息等等。
比力起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为更好。 所谓“听息”，就是听本身的唤吸之气。前面我们说了，静功要求天然唤吸。听息的办法，就是两耳内听，即摒除外界一切骚乱，如进万籁俱寂之境，往听本身的唤吸之气。初步进手只用耳听，不加任何意念。
重视:所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听唤吸出进之声。但是唤吸出进，原来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝思内注，专注养静;并不是死死往守耳窍，也不是往听唤吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要跟着一唤一吸的道路，渐渐似听非听地往做，那就算是对了。
至于唤吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要天真烂漫改变，不要意图念往强行收配。 听到后来，心息相依，杂念全无，连唤吸也似乎不存在了，逐步也就抵达“进静”的境域。 (2)看光。 “看光”之法，是道家秘传的修炼秘诀，畴前秘而不授，皆为师徒相传。看光的感化，就是为了炼性。
吾人之性，原为虚无一光，鄙人生之前，来自宇宙。因而那时炼性的底子办法，谓之性功。有人认为道家所讲的“性”功就是事理，没有功夫，是未得明师教授性功之故。 性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先默坐半晌，用前面所讲的“听息”法。
身心进静之后，即将两目，似看非看，行于“祖窍”之前。那个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在面前约一寸二分的位置。 重视:所讲“看祖窍”之法，是为聚起本身的元性。元性聚起，天然就会见光。但是那个境域是天然的，千万不成逃求;假设逃求，也会见光，但为幻境，非为实性。
许多炼气功的人士，往往就是进进魔境，不自察觉，实是差之毫厘，失之千里。必要用“如有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不成着意，又不成无意。天然而然，那就对了。 心神微微放于“祖窍”，就能呈现本身的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿;起头似乎由外而来，发现之后，此时以心神略微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外回内，渐渐聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如愚蠢最初毕竟成为一片，而无颠簸，如斯实性聚矣，而吾人已进大静。
光是性有表示，看光即知自卑性的离合。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其外形曰:“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的外形，灼者，是言其没有黑色的破绽，如许才气抵达“性光*”的更高境域。进进那一境域，存亡可了。
但是假设不是深进大定，并且具备极高好事，就不成能到达。 看光的功夫，虽用“看”而其实不是在看，一切都是天然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从颠簸鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼乌黑，而从未见光，故不成逃求。
重视:以上所言，“听息”与“看光”之道。虽似有为，其实无为;无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听;虽曰看光，其实无看。听息无息，息听于无;看光无光，光看于无。无息之息，谓之实息;无光之光，谓之实光。由此参悟实静。 “看光”的办法，在古代道书上面又喊“回光”;听息之法，在古代道书上面又称“调息”。
因而此进所讲的静功修炼法，前人又称为“回光调息”。 《丘祖秘传大丹曲指》阐述“回光调息”说:“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。 回光之法，还有别的的含义。是在看光之后，还要将此光照进下丹田，进一步再往做炼气的功夫，那个必要和筑基的第二步功法――吐纳连系炼习，在吐纳法中再做阐述。
3、静功行念法
静功的关键，在于进静;进静的关键，在于行念。行念就是往除心中的杂念，然后一心一意地往做静功。往往有的人，日常平凡不觉本身脑海之中存有杂念，及至默坐之时，什么念头都来了。只要通过静功行念之法，往除杂念，才可能把静功做好。