在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训不断影响着人们的性爱看念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，苍生的娶妻纳妾，都不是为了淫乐 ，而是为了生殖，喊做“为后(代)非为色也”。在那个原则的指使下，以至能够打破婚姻的戒律。《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性夸奖为侠女，而在良多农村中，至今也不认为“借种”为多大的罪恶，可见儒家思惟的影响之深。
但是，那个原则客看上也就贬斥了一切与感官快乐或精神合成有关的性活动。从接吻、性爱抚、口交等性行为，曲到展现和看看赤身，都被视为“不像话”或者“不一般”，哪怕是夫妻之间也不可，因为那些行为都与生孩子无关，或者不成能生出孩子来。
《诗经》中就有“君子之道，五日一御(性交)”的说法，但儒家反对任何形式的“觅欢做乐”。墨熹对此的阐明是，“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：性交总会有乐，能够；若想主动往觅乐，不可。
关于一个正妻来说，一般女性的许多特征不只毫无需要，并且没有才好。譬如年轻美貌，那不只毫无需要，反而随便“朝三暮四”、“红杏出墙”，就连诸葛亮如许的大人物都说丑妻是福；再譬如床上功夫，也无需要，能生出孩子，出格是生出儿子来才是实本事，才是实勋绩，不然，一旦老婆欲火攻心，夫将不夫，家将不家；再者，即是感情丰富，那一点出格没有需要，因为恋爱本来就不存在。恋爱不成以带来性，并且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有恋爱什么事。
【转自铁血 】
中国历代家训中都强调婚姻并不是拜托感情的所在，婚姻的底子目标在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能庇护一夫一妻造的情况，如许方可更大限度地削减家庭矛盾，制止夫妻之间的忌恨引起身庭紊乱，障碍生育的顺利停止。事实上，前人并不是个个一妻一妾的，可以纳妾的仍是少数。
男性择偶时关于异性的感官要求
女性曲线美是生命的奇观。关于S形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶量女像，大都裸体赤身、丰乳肥臀，展现出母系氏族社会期间的女性严肃和以身躯壮硕为美的看念。西方出土的母系氏族社会期间的女性人体雕像，也是以全裸、夸饰的大乳、腹部、臀部隆起为美，那能够称得上对女性乳房和臀部的崇敬。前人对女性乳房的崇敬一则因为它有吸引男性的极大的审美感化，二则因为它是培育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、生育密切相关，中国的前人不断认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。
在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游；从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，因为封建的种种礼教，乳房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住乳房，使胸部变小，走起路来也有意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。
到了19世纪，人类对乳房美的表示从部分的表示到人体整体构造美的衬着，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，此中一点相关于别的两点处于“更佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类原则的女性的乳房相关于她的头和臀部来说也正处于那一点上。人体的构造就那一点而言实是无以复加，鬼斧神工了。
曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃原则，女人身上各部门的尺寸被记得很详细——
自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指，长各二尺七寸，指往掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。
那能够说是其时择偶的更高原则。可能也只要皇帝老子可以有如许的特权，试想，有几小我能够专挑如许原则身段的女报酬伴？并且，那女人还必需没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。
民间天然也有办法，那办法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。那源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却实在费尽心血。
起首是眉毛，但凡一字眉的女人，被认为性交手艺欠安，欠缺羞答答的姿势，不克不及得到汉子的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力弱弱，并且神经量。除了八字眉外，只要眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上时间会使汉子自我陶醉。那种女人的眉喊做“眉清”。
瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令汉子销魂。那种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使汉子身体虚弱和生病，所以要严加警惕才好。
口唇血红，或者口唇紫色的女人，随便引起心脏麻木。只要红色的口唇，才是一个安康女性的象征，那种女性的口唇，称为“唇红”。
齿白的女人，可谓阳气丰裕，齿与肾的关系很深。牙齿欠好的人，常因病弱而不克不及过度做爱。【转自铁血 】
大才子李渔在他那本被誉为全国第一风流小说的《肉蒲团》一书中，很沉着地指出，汉子最喜欢的女人，乃是普通而别致的，也就是要求熟知床上时间的。他讲到一个故事——有位名喊花晨的女人，她曾对未央生授以实传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不外，一般人看过了几张图和几本书后，就没有感化了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进进阴阳之道的境域，仅在非常兴奋时进进。在那一进一出的形态中，一面互相读书和听声音。待进兴奋形态，才起头运动。但是，工作并不是如斯陆续下往就好，而是暂停半晌，让阳具照旧放在阴户里，再次看书读书。
此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上阿谁人的声音，并且单人做亦可。花晨喊女仆人零丁利用道具，照那种体例演出。
边行房事边看书，那倒不是有多勤学之故，满是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。
《六合阴阳交欢大乐赋》
事事都有破例，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不肃清单纯的性爱目标。中国古代关于纳妾的宽大称心了一些性才能超强的人们对性爱的需求。
唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾做千古奇文《六合阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋 洒洒数万言，将性爱的诸般益处言说殆尽。曲到今天，照旧有很重要的批示意义。赋中摘用其时鄙谚，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今另有传播。此赋堪称罕见的性文学佳做。
此赋开篇就说：“夫人命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’至精，极乎夫妇之道，符合男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实情面之衰也。”那白行简的性爱宣言——生命是人最贵重的工具，欲看则是人保存的需求。连结生命的重要因素是衣食，衣食称心之后，还有富贵荣华等欲看和要求，但那些要求比起夫妻性生活的愉快来，就显得微不敷道了。宇宙和天然界已为万物生息安放得完美而奇异，六合交接(指阴阳交接)，日月运转，连结平衡是生物界的巧妙连系。
之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四时的性爱生活，写到性爱的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的目光来看，堪称极度色情文学了。
最让人心惊神荡的当属关于“偷情”的描写。
嗟乎！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅店而鳏情不寐，处闺房而齐心有隔。有素之花貌，每恳交欢；睹立即之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，去处无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美量，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。……或有因事而遇，不施床展；或墙畔草边，乱用深处。只恐人知，乌论礼度！或展裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神惧怕。当匆遽之一回，胜安床上百度。
那段文字能够对中国古代性爱的“惟生殖目标论”做一个有力的诘难。假使仅仅是为了生子，何必顾虑旅店隔邻的标致女子？又何必为之辗转反侧？何必为之癫狂？又何必于梦中请报酬之说媒？以至在梦中与美女交合，弄得本身六神无主，肝肠寸断？当实是“妻不如妾，妾不如偷”。固然偷情是快乐的，但心中的担忧和惧怕仍是有的。有些男女随意野合，没有床展，为怕他人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或展裙子，或在身下垫些草；或哈腰从背后插进，或站立靠着柱子交合，固然有些担惊和不适，但那种幽会和交合，胜过床上的百次。
那篇奇文中也提到了前人的一种性爱摄生法——还精补脑。即指当性飞腾即将到来时，有时有意不射精，使精液回转而不泄，再深深地吸气，吞并咽口中津液，据说此法能够益寿摄生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不外是前人的一种揣测，毫无科学根据，并且，那种做法还易招致前列腺炎，使人过早丧失性功用。可惜此说已无法告知前人。
【转自铁血 】
——不成解的办法与不成解的恋爱凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则做木人，书名，安厕上，验。——敦煌唐人《攮女子婚人述秘法》
中国前人素以委婉著称，帏幄秘事于外人是千万不克不及讲的。于是，关于此类问题的切磋也就显得出格少。所幸的是，开放的大唐帝国为我们留下了弥足贵重的史料，足以填补我们的某种欲求。
在敦煌唐人中，因为性爱风俗的众多，产生了一系列奇异的男女求爱的新办法。《攮女子婚人述秘法》就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”，通“禳”。即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变。“婚人”指结过婚的汉子。
已婚女子在得不到丈夫的恋爱时，有许多办法向丈夫求爱。譬如用赤着的脚放在丈夫肚脐处挠痒；譬如把丈夫的大拇指甲烧做灰，用来饮酒，表达对丈夫极为尊崇，以博得丈夫的垂怜；譬如取本身下眼睫毛14根烧做灰，用来饮酒，用那种略微的苦肉计博得丈夫的垂怜；譬如将自家门户下方五寸范畴的土壤取出得到魔力，表达对本身丈夫极度的爱，以博得丈夫的畏敬与恋爱。
须眉求爱办法并没有比女子高明几，然而，其利用率却远远超出女子。
桃枝求爱“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则做木人，书名，安厕上，验。”汉子得不到老婆的爱，便认为是有鬼将本身老婆的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝做一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安顿在茅厕上，就可得到那个女人的恋爱了。
关于桃枝的神异色彩，文献屡有记载。《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也。”《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝门东北曰鬼门，万鬼出进也，有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领寡鬼之害人者，于是黄帝法而象上，驱除毕，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版造也。盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。”
庚子书女名“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”那是未婚少男求其所爱的姑娘之法。意为，凡欲取少女之爱者，在“庚子日”(吉日)写上那女孩子的姓名，贴在其处，假设女方无主，即可得到她了。现代人看来虽觉好笑，但敦煌唐人却是热诚信之。为什么必然“庚子日”才气书贴呢？因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所记：“(正月)十二日庚子土执，修寨穴吉。”“(四月)十五日庚子土危，镇吉。”“(六月)十六日庚子土执，裁友吉。”所以必须在庚子吉日书名才有效。
饮发灰酒那一办法与女子饮丈夫的指甲灰酒有一拼。“凡须眉欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”那是一种传染感动之法，认为一个须眉对一个女子爱得要命，为了要得到她的恋爱，想方设法弄到她的数根头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子冲动得爱他了。
上述种种办法，是敦煌唐人认定的求爱药方。
但奇异的是，食药在男方(或女方)，却治好了对方之病，召回了对方之魂，那就是敦煌民间求爱法的神异有趣之处。总之，在敦煌唐人看来，恋爱是神异不成解的，食那种不成解之药，便能得到那种不成解的恋爱。
那其实是巫术在情爱中的利用。
操纵巫术来求爱，次要遵照如下两种原则。【转自铁血 】
其一为感应律。凡曾经接触过的两种工具，以后即便是分隔了，也能互相感应，那种喊做“接触巫术”，好比一小我的衣物或工具，因为曾经接触过那小我的身体，施巫术于此物，那些衣物或工具就能与人体互相感应，其人一定受其影响。敦煌唐人认为女子将赤足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的接触巫术。还有写着老婆姓名吉日，必得女爱，也是那种巫术爱情之反映。
第二种原则为相征律。那种也喊“模仿巫术”。一般来说分为两种形态，一种是同类相存亡，如模仿某人外形做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死地，也象征着某人已亡。另一种是同类相疗法，那是最早的巫术医学产生的原则，即食动物的某一部门器官，就能弥补人的某一部门器官。
上面所述，敦煌唐人认为凡欲获得妇人爱敬，“子日取东南引桃枝，则做木人，书名，安厕上，验”。就是模仿巫术爱情。其特征是以“木人”象征所爱对象。
在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中的土偶来医治须眉的遗精、性衰竭、阳萎等病。据宋朝洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨乳房垂于被外，便用手往抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他便有幻觉，感应泥菩萨眼睛动起来，和他一路到屏内往做爱，自是日认为常，经月以后他便病了。庙里的老僧人背后偷看，跟着那泥胎演化的妇人上山，后来有一天，比及那妇人又来时，便用拐杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，希罕的是在土中得到一个泥儿胎，似乎怀孕数月的娃娃。老僧人令黄某人把泥胎带回家，弄成屑末，和药以食，毕竟治好了性虚。那就是模仿巫术治病虚构的故事，用来迷惘更多人。
妓女是喊许多中国人试试罗曼斯的爱情味道。而中国老婆则使丈夫享受此比力进世的近乎现实生活的恋爱。——林语堂
名妓对中国文学的推进感化无可置疑。那笔旧账打开来，恐怕不风流的古代做家百里挑一。妓女关于做家心灵的宽慰天然是做家们才情涌泉的好引子，更为间接的，以妓进文，吟咏风月，才子佳人故事成了重要的创做题材。南齐苏小小，唐朝的李冶、薛涛、鱼玄机， 宋代的李师师，明清之际的李香君、柳如是、顾眉，近代的赛金花、小凤仙等都属于那一类喜欢结交名人的风尘女子。她们沉溺堕落风尘，完全违犯三从四德的古训，本应遭到封建礼教的绝对排挤，可是，浩瀚有非凡常识的文人骚人却对她们表达出极大的宽大。
以唐朝薛涛为例，她遗留下的诗大部门是赠答相知者的，此中有头有脸的人物就有韦皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稹、刘禹锡、萧岉等等。元稹、白居易等闻名诗人都有诗赠她。那种一唱一和，无疑进步了薛涛的社会地位。一千多年下来，薛涛的诗尚传世90首，李冶的也有14首，实属不容易。并且，她们的诗做都被收进了《全唐诗》中。
然而，仅仅有文摘就能够超越男性所设置的道德原则吗？个中奥秘安在？
本来，在男性设置的道德标准下，有文摘的风尘女子适应了他们的一种需求——为逃求异性刺激和抒发抑郁豪情，为研讨诗文，为展现雅士风度，为出风头和进步名望——从某种意义上，可以与有文摘的风尘女子在一路，是一种身份的象征。如薛涛一般的风尘女子聪明过人，涵养也很好，是文士雅聚的抱负坐客和监令。有她们出场，男士们兴致就上来了。据《唐语林》记载，一次西蜀官员聚会，薛涛在座，行酒令，要求语带禽鱼鸟兽内容，一位刺史说“有虞陶唐”，其实“有虞氏”非鱼，说错了，各人忍住没笑出来；轮到薛涛，她说“佐时阿衡”，世人说她话里没有鱼鸟，应当罚酒，她却笑着辩白：“衡”字里有小鱼子，刺史大人的“有虞陶唐”才没有一点鱼呢！说得世人大笑起来，那位刺史也才茅塞顿开。薛涛机智幽默的应对，令满座生辉，妙趣横生，士医生当然要征召她们游宴了。
元稹《寄赠薛涛》说：“言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷繁词客皆搁笔，个个公侯欲梦刀。”薛涛写了那么多的赠答诗，原因就在那里。在“伴君如伴虎”的年代，官员地位不不变，妓女年老色衰就更悲苦，两者之间有着命运无常的配合点。被贬江州的白居易，见到“老迈嫁做商人妇”的长安妓，同病相怜，写出了“同是天边沉溺堕落人，相逢何必曾了解”的闻名诗句。
恰是因为上述原因，风尘女子想要在社会上安身，就必需遵守那个规则，想方设法得到士人的赏识。因为士人不只能抬举她们，也能贬抑她们。据说以写侠士诗闻名的唐人崔涯，每将诗题于娼肆，风行一时。他的毁誉，能令那个娼馆或者车水马龙，或者门可罗雀。他写诗讪笑李端端，李忧心如焚，请他同情，另写一首好的，他应允了，于是豪富争到李家往。
士人的社会生活需要捧出名妓，名妓更需要士人的搀扶。两边实现了生物学上的共生关系。
【转自铁血 】
“娼圣”
三百六十行中，有一个不成文的习惯，就是为本身所处置的行当找一个“开山开山祖师” 或圣达贤人。好比教书先生把孔夫子当开山祖师，木工认为鲁班是开山祖师，音乐界推李龟年为“乐圣”，爱茶人称陆羽为“茶圣”，就是那个事理。娼妓也不破例，为了表达那个职业的合理合法，她们也找到了本身的“娼圣”，也就是娼妓神。
是谁当此重任呢？据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂条记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策·东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”因为管仲是汗青记载最早公开地、大规模地设娼者，所以被后世妓女奉为祖师与神明。
除管仲外，古代娼妓还崇奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又喊妖神：“娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，别名妖神，天天祷之。”千百年来，娼妓对白眉神非常恭敬，“初荐枕于人，必与艾僸(老公猪，指嫖客)同拜此神，然后定情，南北两京皆然也”。
娼妓为汉子们供给的效率与公允
中国古代社会，关于男性实行的是一种有限的性自在。它的限制前提就是：只如果不会毁坏婚姻和家庭的性关系就容许；但凡有可能毁坏婚姻家庭的性关系，则肯定严厉训斥与制止。也就是说，一个拥有相当的财富和社会地位的汉子，在家里完全能够除了老婆以外，再拥有妾(小妻子)，拥有婢(丫鬟)。他能够只跟妾过性生活(但是不克不及因而而放弃正妻)，也能够与婢发作性关系(只要过后把她“收房”，纳为妾)。但是在家庭以外，他却不克不及与任何女性通奸，也不克不及拥有任何如今意义上的“恋人”或者“圈外人”。那是因为，假设女方已经成婚，那就会毁坏此外汉子的婚姻；即便女方还没有成婚，她的失贞也会毁坏她未来的婚姻，或者使一个其他汉子无法找到妻子。那就是中国古代儒家思惟里十分根深蒂固的“社会公允”的内涵在性关系方面的详细化。
所谓上有政策，下有计谋。有限制，就一定会有让步和别的的宽大。那就是容许娼妓的存在和汉子有限度的嫖妓。那是因为，娼妓的社会身份往往长短自在人或者半自在人(所谓“卖身”、“养女”等等)，不成能与一个有必然财富和地位的汉子成婚，充其量也不外是被汉子“赎身”而成为他的小妻子。那固然往往会使那个汉子很丢脸或者没体面，但是却其实不违背社会轨制。怪是怪了一些，但是事实无伤大雅，于此外汉子无妨，社会当然不会大加干预，笑话笑话罢了。关于低阶层的汉子来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要阿谁妓女在婚后可以遵守妇道就行。
如许一来，妓女的品级现实上就与社会上汉子的品级相一致了：贫冷之男只能往烟花巷里的娼“寮”(寨子般的)，找那些惨绝人寰的烂娼；小康之男能够往一些有头有脸的妓“院”(像个家居)，找那些类似小家碧玉的妓女；而那些面子的汉子则往那些够得上“楼”(富贵要要之处)的处所，找那些往往是远远胜过妻妾婢尼的高级妓女。