抹黑
“抹黑”一词现代较为时髦，出格在海外“抹黑”成为人们利用频次较高的特定词，好比港星周润发在美国被人抹黑、为彭定康贴金的电视片《末代港督》对诸位爱港人士的抹黑，以及台湾选举中的抹黑等，“抹黑”成为损人脸面的另一种说法。据《汉语大词典》、《古今鄙谚集成》的阐明，“抹黑”的字面义是涂抹黑色，一般引申阐明为丑化的意思。
《汉语大辞典》等书都引证了现代几位做家对“抹黑”一词的用法。但丑化别人或本身为何用“抹黑”来比方，抹黑的原始含义能否即为丑化，“抹黑”又是如何发作词义转换的，那确实是一个有趣的民鄙谚言问题。
一、黑色推崇的汗青传统
从色彩学上看，黑色是量度值最小的颜色。
中国前人从本身生活体味动身界定“黑”之本质，《说文》“黑，火所熏之色也”。（黑）是一个象形字，表达柴火熏烤之后留下的烟垢的颜色。色彩自己无所谓意义，更没有正与邪、贵与贱的别离，色彩虽能引起人的必然水平的生物性反响，但感化于人的更次要的是文化的反响。
人们经常基于某种文化看念操纵色彩来表达本身的喜怒哀乐和好恶之情，付与色彩以生命，因而色彩在差别的汗青社会与文化情况中有着各自的象征意义。
从考古学与人类学的素材看，在原始居民的看念中，黑色往往具有某种神性的意义，在世界范畴内均差别水平地存在过黑色魔力的崇敬。
（拜见日人吉田桢吾著《宗教人类学》）
在人的身体上涂抹黑色是一种具有神异色彩的巫术礼节，它的原始意义是驱邪祈福、是求吉的象征。所以说在抹黑那一民俗行为的原始底蕴中并没有丑化的歹意，它之所以在后世呈现转义、成为贬词与支流社会文化看念的变迁具有相当的关系。
中国曾经有过黑色推崇的汗青传统。对黑色的推崇的汗青能够逃溯到史前时代，在仰韶文化晚期与龙山文化期间曾呈现了较大量的黑陶器皿，因而龙山文化又被称为黑陶文化。“抹黑”那一民间传承鄙谚在其原始底蕴中并没有丑化的歹意，它之所以在后代呈现意义的改动、成为贬词与社会文化看念的变迁具有相当关系。
夏朝做为中国古代社会第一个部落国度，它间接持续了尚黑的原始风习，并着意将黑色上升为国度的原则色，将其视为夏朝文化的外部表征之一，成立起较为完全的尚黑的服色轨制。所谓服色即王者的车马、旗帜、衣服所抉择摘用的颜色，它是文化意识的礼节化表示。
夏商周的服色看念与秦汉以后的服色看念有着底子的区别，前者起源于原始部族的民俗传统，后者次要是阴阳五行生克图式收配的产品。
夏朝服色不只能从夏代文化遗存中得到一些证据，并且先秦文献中也有大白的记述，“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄”（《礼记·檀弓上》）。夏人以黑色为贵，凶事在昏黑的夜晚停止，征战乘用黑色的战马，祭献用黑色的牺牲。凶事、兵事、祭奠为上古社会的严重事务，在那些神圣的场所，是必然要用本部族最推崇的色彩。
夏人的黑色推崇固然在夏政权覆亡之后逐步退隐，但它在必然期间内仍有着明显的影响。周人固然尚赤，可赤黑之间区别其实不清楚，不近布衣冠、婚大礼，服“缁布冠”、乘“墨车”（《仪礼》卷三、卷四），并且周天子在冬季也要“居玄堂”，“乘玄路（辂），驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉”（《礼记·月令》）。
周人对黑色习尚的传袭，既表现了周文化对夏朝礼节文化“兼用”的宽大精神，也是周人对与本身有亲缘关系的夏族文化风习的习惯性采用（据专家考证夏禹出自戎羌，戎羌之后的姜姓部族与姬姓周族有持久的耦婚关系）。同样，起于西戎的秦人在立朝之始，就声称“方今水德之始，……衣服旄旌节旗皆上黑”（《史记·秦始皇本纪》）。
那当然是五行生克看念的需要，同样也潜隐着秦国苍生对戎羌旧俗的眷恋。曲到“五胡十六国”期间，夏族后嗣匈奴人刘曜在定前赵国号时仍声称“牲牡尚黑，旗号尚玄”（《晋书》卷103）。那与秦人具有类似心态，黑色源于部族崇奉，五行不外是其外在的附会与包拆罢了。
中古之后，在支流社会中黑色推崇逐步陵夷，历朝帝王均以黄、墨等为杂色，处于五色之末的黑色起头有了等而下之的贬义。黑色地位的改变也可能与释教的大规模传布有关，释教不只推崇金身，并且在佛经中常将黑色与功责相联络，如以黑业称恶业，所谓“法云垂荫，光破黑业”（唐·独孤及《毗陵集》十三）。
释教中的天堂也多冠以黑名，有所谓黑沙天堂、黑绳天堂等。
那种自史前发作、夏代系统化的尚黑崇奉，固然在中古之后的支流社会中逐步消解，但在民间社会，出格在戎羌后嗣中得到耐久而强顽的惯用与传承。那不只因为它曾经是国俗，更重要的是它原来就是民间的传统。
二、“抹黑”的民俗含义
尚黑风俗，在民间次要遗存在人生礼节与节日庆典等民俗形式之中。脸面能够说是人体的第一部位，爱护保重脸面是中国人的传统习惯，“露脸”与“丢脸”就成为关乎小我或群体荣誉的大事。“抹黑”的次要身体部位在人的面部，朝脸上抹黑在民间传统中表达的是一种好心的祝愿，是给人。