刘昶《人心中的汗青》（四川人民出书社1987年）
第一章：
1、英雄时代
古希腊史学是西方史学的初步，之前虽无史学，但上古传说（以英雄史诗的形式）则包罗了史看——英雄史看。与后来的所谓英雄史看差别，那种史看凸起英雄并非为了贬低群众，而是为了抬高英雄的子孙，抬高创做和传布史诗的人们本身。
2、克莱奥的古典形象：
古典时代是西方史学的第一个开展阶段，史诗和神话退出人们的兴致中心，世俗的生活和小我的、城邦的事务成为存眷的中心。
“思惟舍弃了神话性的汗青及其较为粗拙的形式，即神异的或奇观的汗青，酿成了尘世的某人类的汗青”（绍特韦尔《西洋史学史》，商务印书馆民国二十四年版，第168、169页）
克莱奥（Clio）是希腊神话中九位缪斯（Muse）中司汗青的女神。
希腊－罗马史学的一个根本特征就是它的人文主义。垂训后世是古典史学的根本目标，以斑斓的文笔照实论述过往的人事，对其停止道德评判，从中显示出汗青的道德教训，那就是古典史学的根本特征。一位缪斯加一位道德评判家，那就是克莱奥的古典形象。
3、天主之城
中世纪的史看次要是基督教史看，那种史看集中表现在公元五世纪圣#8226;奥古斯丁所著的《天主之城》中。自从亚当犯下原功以后，世界便被分为两个部门、两个城市：一个是天主之城，一个是世俗之城。现世那两部门是混在一路的。人类的汗青就是天主的信徒和魔鬼的信徒斗争的汗青。成果是两个城市分隔，天主的信徒进天堂，魔鬼信徒进天堂。以基督降生为标记，此前为福音筹办阶段，后此为福音传布和成功期间。基督教会代表天主意志传布福音，期待最初的审讯。
那种史看（1）将人类史看看做是一个同一的整体。（2）认为人类汗青是一个不竭朝上进步的过程。（3）指出汗青开展、朝上进步的动力是善与恶，天主的信徒和魔鬼的信徒之间的斗争。
天命史看代替了道德史看。
中世纪史学成了基督教神学猥贱的侍女。奥古斯丁的门生奥罗休斯写的七卷本的《反对异教的汗青》在近千年中成了西方一步原则的世界史著做。
“他们其实不想对汗青的事实停止切确的科学的研究，他们所要做的是对神性做切确的科学的研究，将神学成立在崇奉和理性的双重根底上，那种神学将使他们可以先验地确定在汗青过程中一定发作过什么工作以及一定要发作什么工作。”（R.G.Collingwood：“The idea of History”，PP55－56）
4、人的主题，理性和朝上进步
文艺复兴“再次把人放到它画面的中心”。文艺复兴的汗青学家招致的成果（1）人们起头研究以往的汗青，而不单单只重视现代史。（2）为整理、刊布古典文化名著，揭露基督教会对汗青的伪造，史学研究中的疑古精神和考据办法得到了倡议和开展。如意大利史学家瓦拉（1406－1457）对教会伪造《君士坦丁的赐赉》的考证。
人文主义史学家在责备基督教的同时，放弃了其汗青是符合理性的（虽则是天主的理性）、朝上进步的自信心。启蒙时代则付与那种自信心新的意义和内容，将其做为时代的标语。
启蒙时代的汗青看是理性史看，人类汗青的朝上进步和对那种朝上进步的研究成为启蒙时代史学的主题。如许的汗青是“用实例停止教诲的哲学”（鲁滨孙：《新史学》，上午印书馆）。
5、汗青哲学的鼓起
意大利思惟家维科（1668－1744）《关于民族配合性的新科学原理》。诸民族都是根据埃及人所说他们履历的三个时代即神、英雄和人的先后相继的时代向前开展的，不外都有本身民族特有因果链条。三种天然天性产生了三种风俗，遵守三种部落法，创造处三种民事政权或政体，构成三种语言和三种字母，三种法令、三种权势巨子、三种理性和三种造裁。“人类的事物次序是如许：起首是丛林，接着是茅舍，再下往就是村庄和城市，最初是学院。人类起首感应需要，接着逃求效用，再接下往就是讲求温馨、觅乐，然后再豪华中变得淫逸，最初发狂，浪费他们的资产。各民族的性量是粗野，接着是严格，接着是慈祥，再下往是精巧，最初是淫逸。”
1784年康德《从世界公民的立场来看普及汗青的看念》。认为汗青是一个理性过程，表示在两个方面：汗青开展是一个能够理解的过程，汗青的目标是道德理性的实现。人具有合群的本性，又有强烈的脱节同伴的倾向。由逃求私利而唤起的同他们匹敌唤起了人的全数力量，造物主付与人的潜能得以实现，原始的道德本能几十改变为明白的理论原则，从而病态的需要构成的社会改变为一个道德整体。例子是茂盛的树林为争取阳光而竞相生长，旷地上的树木却低矮弯曲。“唯有在如许一种社会中，其成员有高度的自在，从而成员之间有猛烈的匹敌，但社会却使那种自在具有切确的规定和包管，使每人的自在与他人的自在相互共存——唯有在如许的社会，大天然的更高目标，它付与人类的全数才智天禀，才气获得实现。”康德看点与亚当#8226;斯密自在合作的主张类似，那种对人类、对汗青的乐看自信对西方思惟界产生了深入久远的影响。
赫尔德《人类汗青哲学要义》。人类汗青是辨证的朝上进步过程，原因在于人类目标与其社会成果纷歧致，而汗青的事务的目标只是为了本身，但从各个事务中产生了同一的人类汗青。人类汗青分三个阶段：诗的时代、散文时代、哲学时代。汗青中有两个根本因素：做为人类保存布景的天文情况和人类或民族的精神特征。两种因素的差别形成了千差万此外各民族汗青，各民族都有本身的评判原则。
黑格尔《汗青哲学》，认为精神是汗青开展的决定性力量。世界汗青无非是“自在”意识的停顿，那一种停顿是我们必需在它的一定性中加以熟悉的。自在就是在外在掌握和内在情欲中解放出来，自在意识开展的手段是人的活动。狡诈的理性让人尽量逃逐私利，最末促成国度的成立，使人类有了本身的汗青。根据自在意识的开展，世界汗青分为四个阶段，别离同从东方到西方的世界各民族的汗青相对应。世界汗青第一期间是东方世界，包罗中国、印度等东方列国。东方世界，只要君主一人是自在的，他不受外在力量限造，却是本身情欲的勤奋，素质是不自在的。第二阶段是希腊世界，第三阶段是罗马世界，人们晓得有一部门人是自在的，而且在罗马世界得到法权意义上的必定。第四阶段是日耳曼世界，人们逐步意识到一切人都是自在的。
孔德（Auguste Comte 1798－1853）《实证哲学教程》，“（一条伟大的根本法例）为人类智力的开展永久必需遵守。……那条法例就是，我们每一种次要看点，每一个常识部分，都先后颠末三个差别的理论阶段：神学阶段，别名虚构阶段；形而上学阶段，别名笼统阶段；科学阶段，别名实证阶段。”人类社会页履历了三个响应阶段：军事期间、过渡期间和工业期间。在神学阶段，人类逃求做为初始因和目标因的绝对常识，那毫无意义；在形而上阶段，人们认为世界被笼统力量所收配；在科学阶段，社会汗青研究的是汗青现象的因果律（现象因），应从体味事实动身看察研究社会而不克不及用思辩和想象来取代对事实的艰辛研究。
马克思唯物史看。汗青过程中的决定性因素回根到底是现实生活的消费和再消费。1859年《政治经济学责备导言》“大致说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的消费体例能够看做是社会经济形态演进的几个时代。”
6、史的自觉
汗青哲学家“以一种普罗克鲁斯蒂斯的体例割弃某些最重要的事实，而对其它被承受下来的事实则加以歪曲，使它们契合一种不是实正的而是强加于它们的意义。以至那些仅仅做为论述的现实助手的年代划分学也遭到了熬煎，期看它们能被提拔到符合抱负的划分的地位。”（克罗齐《汗青的理论与现实》）（那让人想到夏商周断代工程，政治家而不是汗青哲学家使汗青学遭到了熬煎。）汗青哲学力求使汗青成为哲学的证人，但却在三点上违犯了汗青意识，即汗青事务的完全性、论述与文献的同一性和开展的内在性。
马克思：“他必然要把我关于西欧本钱主义起源的汗青概述彻底酿成一般开展道路的汗青哲学理论，一切民族，不管他们所处的汗青情况若何，都必定要走那条道路……但是我要请他原谅。他如许做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的欺侮。”
汗青叛逆哲学成为十九世纪史学的明显特征，十九世纪，汗青成了一门职业，汗青学家决心效法天然科学，脱节哲学成为一门独立的科学。代表那种潮水的是德意志史学界，“近代史学之父”兰克（Leopold von Ranke，1795－1886）是其最出色的代表。兰克说：“汗青学家活着就是为了理解或学会理解每个时代本身所具有的意义。”“只要普遍的汗青研究和组合，才气使我们进步到曲觉熟悉生命深处的精神法例的水平。”“对可靠材料的责备考证，中庸之道的理解，客看的论述，所有那些应连系起来，目标是再现全数汗青本相。”“只要当纪念碑成为能够理解的时候，可靠的成文证据也可操纵的时候，汗青才起头。”爱德华#8226;霍列特#8226;卡尔：“德国、英国、以至法国的三代的汗青学家在走进战斗行列时，就是如许象念咒文似的高唱那些有魔力的文句——：‘照实地阐明汗青’——那句咒语也象大大都咒文一样，体例出来就在于使他们释往一切重负，不再停止独立根究。”以兰克为代表的十九世纪史学被称为“实证主义史学”，那对兰克可能不公或不全面，但对十九世纪西方史学来说却是恰到好处的。英国汗青学家伯瑞1902年担任剑桥大学近代史钦定讲座传授的就职演说：“汗青是一门科学，不折不扣的科学。”汗青研究两条原则：客看主义的立场；对史料和史实的尊重。英国实证主义史学家伯克尔（Henry Thomas Bwckle,1821－1862）：“不借助天然科学，汗青学便不克不及成立。”“汗青学家的责任就是展现一切民族的活动都是有法例的，只要通过显示因果关系，才气把汗青上升为科学。”“相信汗青能够成为科学的人，既不抱命定论的观点，也不克不及持意志自在的论调。他在一起头就必需认可的独一看点就是当人们表示一种行为时乃是因为某一个或某一些动机促成的，而那些动机又是某些前因的后果。因而，假设我们能熟悉全数前因，以及前因运动的全数法例，我们便能毫厘不爽地预言它们的全数间接后果。”
政治成为汗青研究的主题。英国汗青学家弗里曼（Edward Augustus Freeman,1823－1892）：“汗青就是过往的政治，政治就是当前的汗青。”G#8226;P#8226;古奇责备兰克“有一种过多地从会议室窗口来了看事务的倾向，因而漠视了群寡，不放在眼里了经济力量的压力。”
柯林武德评论说：“大大都汗青学家对确定新的事实十分热衷，而对发现法例之事却少有问津。除了发现事实之外，汗青学家底子不合错误事实提什么问题。”“此时所谓的汗青意识就是对孤立的个此外史实做精巧的查证。”