我在之前多篇文章中论述要解开《红楼梦》中的谜，必需要找到做品的“神”和“理”，只要两者一致，成果才可能准确。假设按胡适说的“猜笨谜”的体例往索隐谜底必定是有问题的，但假设不找到做者的“神”，按胡适的考证办法往觅觅谜底也是很难看到庐山实面目。
根据“神理”一致的构想，我们再来觅觅《马嵬怀古》的谜底。
马嵬怀古其八
孤单脂痕渍汗光，温存一旦付东瀛。
只因遗得风流迹，此日衣衾另有香。
《马嵬怀古》诗的“神”在哪里？其实从宝钗说的：“前八首都是史鉴上有据的。后二首却无考”，能够得知该诗的谜底应该在前人的文章中，那么最有可能的会是谁呢？《红楼梦》第二十二回文本中“造灯谜贾政悲谶语”宝钗的“更香谜”
“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 晓筹不消鸡人报，五夜无烦侍女添。 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。工夫荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”就引用了李义山的《马嵬二首》诗。若按神理揣度宝琴《马嵬怀古》的谜底应该与李义山的诗有关。
其一
冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。
君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬。
其二
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，其时七夕笑牵牛。
若何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
----李商隐《马嵬二首》
我们发现李义山《马嵬二首》“自埋红粉自成灰”中的“红粉”，十分契合宝琴《马嵬怀古》“暗隐俗物”的谜底。
“红粉妆”遇汗就没有了，故契合“孤单脂痕渍汗光”；碰着温度和揉搓（谐音：温存）也会消逝，故契合“温存一旦付东瀛”；但红粉即便不见了，其香味却始末会留在衣衾上，故契合“只因遗得风流迹，此日衣衾另有香”。做者在该诗中打此一俗物，其意当然不是“红粉”，其意在：李隆基、杨太实七夕之夜在长生殿密约，并笑牵牛织女一年相约一次的短暂。
做者在小说文本中屡次提到杨贵妃，明显在告诉读者此中含有十分重要的信息。如小说第五回、第十一回两度呈现的《海棠春睡图》，应该就出自唐明皇的“岂妃子醒，曲海棠睡未足耳！”，苏东坡据此写了一首《海棠》诗“ 东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡往，故烧高烛照红妆”，那在小说第六十三回湘云掣了一根海棠花签，题着“香梦沉酣”四字。有诗：“只恐夜深花睡往。”得到印证。 还有小说第五回秦可卿的卧房里摆放的各类奇珍，“盘内盛着安禄山掷过伤了太实乳的木瓜。”，以及第十八回元春点的四出戏，此中《乞巧》又在指向唐明皇和杨贵妃，而第三十回宝玉更将薛宝钗比做杨妃。由此可见，做者以“红粉”做为《马嵬怀古》的谜底，应该就是在指向杨贵妃。
由此可见，“红粉”做为《马嵬怀古》诗的谜底是符协做品的“神”和“理”，“红粉”是古代女子化装用的胭脂和铅粉，而李义山诗中的“红粉”是借指美女杨贵妃。再连系红楼梦文本宝玉就说宝钗像杨贵妃等信息，比力李义山《马嵬二首》的“他生未卜此生休”，和曹雪芹的“未卜三生愿，频添一段愁”，就能够得出宝琴怀古诗的谜底绝非俗物那么简单的结论。
做者为什么要如斯安放？只要搞清晰“胭脂”和“红粉”在文本中的感化，找出脂批《秋树根偶谈》中的“为续《庄子因》数句,实是突破胭脂阵,坐透红粉关,另开生面之文,无可评处”的最末指向，做书人和脂批人的企图就会十分了了了。