宜昌小峰光景区发现石窟艺术
宜昌市夷陵区黄花镇境内的小峰光景区向阳看下，有一岩厦，岩厦内岩壁上，有一幅由若干条龙和凤构成的龙凤呈祥的“长卷岩画”，高约三米，长约四五十米，由北向南向岩厦外延伸，曲至悬崖。
更先发现石窟壁画的是向阳看看主李泽民先生，我在他的指引下，屡次察看了石窟壁画，2022年2月26日，还在察看黄柏河流域名胜奇迹的郑之问夫妇闻信后，再次邀请我与李泽民先生前去察看，停止了实地考证和摄影，证明了石窟壁画的实在性。
壁画出自何时、何人所为，没有签名，成为旷世之谜。不外从壁画的构想和构成元从来看，与本地的宗教崇奉和古民族图腾有关。
据考当地古代土著民族为夔。
卜辞记载，“合理商代中叶，居于长江三峡地域的夔部落，亦即古史所称的，回国，也遭到商王武丁的讨伐”。甲骨文中有“庚子卜乎征回于， ？”又:“征回夷于 ，
弗？”伐回伯受又”。《殷契粹编》卜辞中还有“壬寅卜，其伐回......”“人又……自夔。”我国闻名的甲骨文学家陈梦家先生认为“案回或做夔者，同音相假也，然卜辞做回，金文《回伯 》亦做回，故回为正字，甲骨文回乃古之回子国也。”《世本》宋忠曰："回即夔，帝乙时，《小臣俞犀著》铭文有：“丁己，王省夔。王赐小臣俞夔贝。”由此可见，回即夔是没有问题的，同时也阐明商王武丁挥师于长江三峡地域征伐回国的史实也可信。宜昌市政协文史委编《三峡文史纵横》杨守敬定论三峡第一人，明白指出：“三峡的鼻祖是夔那小我。”
据《宣统通志》记载：宜昌府周为楚国及夔国地，春秋时楚灭夔，地遂尽进楚。
据《宜昌县志》记载：“襄王十八年（楚成王三十八年）秋，楚灭夔，尽有夷陵邻属地。”
因而，襄王十八年（楚成王三十八年），即公元前634年前，宜昌小峰一带，古代土著民族为夔是可信的。
夔的图腾为麒麟，据传说夔人的领袖身后，酿成了一收麒麟（怪兽），庇护其子孙繁衍强盛，
从当地山民的民俗崇奉来看，也可证明那一点。
当地人称麒麟为“送子娘娘”，曰“麒麟送子”，巫人常将麒麟雕琢成塑像，放进盘中，托盘走村串户化缘，为求子人家送往祝愿，口念：送子娘娘进门来，一送喜来二送财，财字送到高堂上，喜子送到九重房，九重房里生贵子，状元榜眼探花郎。
我的家离向阳看石窟不远，约10公里，有一易姓妇女，成婚一年多未生育，求子心切，春节期间，以舞狮喻为麒麟，选一男童，骑在麒麟背上，送进易妇卧室，口念：送子娘娘进门来，一送喜来二送财，财字送到高堂上，喜子送到九重房，九重房里生贵子，状元榜眼探花郎。接着将男童放到床上，事先在被单下面放一鸡蛋，男童坐在鸡蛋上，鸡蛋流出来的蛋汁黄色，旁看者齐喊，孩子屙了屎，喻为店主有了孩子。恰巧，第二年易姓妇女就有了孩子，接连生了三男二女。
还有一些富户人家，将麒麟视为庇护神，雕琢于门槛上，或隔门上，鱼池石栏上。
公元前634年，楚灭夔，夔民沦为奴隶，楚人成了那里的主宰。楚人的图腾为龙，龙的朋友为凤，人民常将龙与凤联络起来，搜集一体，意为龙凤呈祥，吉利之兆。
当地山民对龙的崇敬特殊凸起，龙掌管雨水，决定农做物的命运，民以食为天，风调雨顺庄稼长的好，收成好，人们食饱饭，一到天旱，庄稼萎萎，持久干旱，庄稼就会颗粒无收，人们的生活就会遭到严峻威胁，因而，当地山民视龙为“天老爷”，一到天旱，人们就要群集，到有龙住的处所，如龙洞、龙潭那里往求龙布雨，挽救苍生。
每年的六月六（日）为龙昂首，即龙的生日，此日若是好天，人们都要将箱子里的衣服拿出来晒一晒，名曰晒龙袍。每年的腊月三十、正月初一、初二，不克不及到井里取水，待正月初三在井边烧了香纸，祭了龙神后才气取水。
人们普及认为，凡有水的处所就有龙，水是龙的象征，因而有良多地名就是用龙来定名的，如龙王洞、龙洞湾、白龙洞、黑龙洞、黑龙寨、火龙坪、龙井、龙潭等。有的处所还建有龙王庙。
春秋战国之交，巴楚数相攻伐，宜昌为楚国的西塞，小峰地处宜昌西北，是楚国的边沿，也是巴楚数相攻伐交战的处所，也是巴楚持久相持的处所，楚国在那里有大量的兵寨，如今遗存的古兵寨，就有十余处。
巴军攻伐到那里，对那里的山民非常凶残，本地山民恨之进骨，把巴人比做凶猛的野兽，山君为老巴子，狼为巴狼子，把他们比做面食蒸着食、煮了食，馒头为“巴巴”，面片为汤巴子，民谣：“白虎当堂过，无灾必有祸”。
巴军攻伐到小峰，遭到楚军的阻挠，快速占据了小峰隔河相看的香炉山彼此相持。并在占据地上建有宗庙——向王天子庙，以驰念祖先，逃求保佑，象征巴国的国土扩大到那里。
巴人的图腾是什么？巴人建国于川东（重庆）地域，有龙蛇巴和白虎巴两收，从香炉山下的向王天子庙来看，庙堂里供奉着向王天子神像，庙墙上画的是一只山君，本地还有一则神话故事，“川人不来祭奠向王天子，向王天子化做一只山君，天天夜晚上川食人，川上的阴阳先生跟着山君脚印查到了那里，见墙上有一只山君，用斧砍其脚，用尖刀挖其眼，山君血流满身，白虎酿成了红虎，无眼无脚再也上不了川往食人了。”从此揣度，来小峰一带的巴人的图腾，应该是白虎巴人。
到了春秋战国末期，巴楚先后被秦国所灭，夔、巴、楚同时为秦国子民，持久相处，通过通婚、联婚等手段，再也分不清谁是巴人、谁是楚人、谁是夔人了，都姓了汉，同为汉族，因而，向阳看石窟壁画，只能从它的构想理念和构成元从来揣度，石窟壁画造造着，将龙和凤做为一种神描绘于此，让世人敬仰，石窟壁画是由龙和凤构成，是楚人的图腾，具有楚文化的特量，它是宗教文化与图腾文化的复合体。
根据《中国汗青》（七年级汗青教科书上册）124面：“灿烂的石窟艺术”一节所告知，“魏晋南北朝期间，社会动乱不安，为了脱节现实的磨难，人们纷繁崇奉释教，统治者也鼎力撑持，释教流行起来，为了鼓吹释教，北朝统治者令人在许多处所劈山削崖，开凿石窟，雕琢佛像，无数优良的工匠的创做，留下了精湛而灿烂的石窟艺术”。向阳看石窟壁画周边，寺看寺院甚多，星落棋布，比力有名的向阳看、修仙看、大峰寺、小峰寺、二圣寺、太阳山庙、地古庙、五龙寺、向王庙、盘古庙等等。
除此之外，前人留下的踪迹还有佛前盗窟（后人改名为羊角寨），佛后盗窟（后人改名为李家大寨），聂家河古兵寨的古兵道（山脊栈道），也延伸到石窟的下方。应宜昌市文物局和宜昌市夷陵区人民政府邀请，2002年3月28日，北京大学考古系主任，博士生导师高崇文传授为组长，一行6人的察看组，对位于宜昌市夷陵区小峰古兵寨群落，停止了察看，并将小峰古兵寨群落定名为三峡古兵寨，察看定见为：
1、三峡古兵寨是浩荡的古代军事防备系统，是大的社会集团或国度军事对垒建筑，是重要文物。
2、据汗青文献记载，三峡宜昌一带，从春秋战国到南北朝期间，有规模大、时间长的军事对垒，三峡古兵寨可能在那期间构筑，但因欠缺地层遗物证据，其准确年代，暂难确定，有待进一步考证。
3、三峡历来为兵家必争之地，是多民族杂居之地，三峡古兵寨对研究我国古代民族合成、国度同一，具有重要意义，对研究古代政治、军事、经济、文化具有重要价值。
现在在三峡古兵寨区域，又发现石窟艺术，无疑是对小峰光景区锦上添花。鉴于向阳看石窟壁画，有楚文化的外型艺术，又有南北朝期间北朝统治者的旨意，笔者揣度，向阳看壁画为南北朝期间的石窟艺术。
无独有偶，在向阳看石窟对面，还有香炉山石窟“龙日岩画”隔涧相看，几条小龙自成一帧横向刻绘于一块光滑的峭壁上，其下四五米处，刻着一幅一条巨龙和数轮太阳的壁画，宽约50厘米，长约百余米的长龙，岩画高耸处清晰可见，气焰恢宏。2010年6月2日和6月9日，由三峡大学长江三峡开展研究院副院长、传授罗义华、湖北省三峡文化研究会常务副会长、三峡大学长江三峡开展研究院传授胡绍华、三峡大学文学院副传授杨斌、中国岩画研究中心主任、三峡大学副传授、岩画学博士杨超级人构成的察看组，先后两次对该岩画遗址停止察看，并定见加大对香龙山岩画研究力度。
总而言之，向阳看龙凤壁画和香炉山龙日岩画，主体部门都在岩厦之内，视为石窟艺术，具有宗教文化、图腾文化、崇奉文化等特量，早在南北朝期间，北朝统治者令人劈山削崖，开凿石窟，雕造佛像、龙和太阳在本地山民都将称之为神或佛，定见文物部分应组织专家进一步组织考证，逐级上报，申报文物庇护。
附：影像材料
秦德标
2022年3月5日
向阳看石窟艺术（龙凤壁画）
李泽民指点龙凤壁画
李发军题世界艺术家协会副会长
聂家河古兵寨全景
聂家河古兵寨正东图片
聂家河古兵寨正南图片（碉堡瞭看哨所）
聂家河古兵寨后面山脊古兵道（楚长城）