同样是偷看神女洗澡，可，差别的是，远在西方的猎手阿克特翁最末死在了打猎女神阿尔忒弥斯的改变之下；仅在天涯的牛郎却喜迎仙女回，并巧结连理，成为了华夏民族美妙恋爱的美谈。
同样是承载一地神话体裁的故事，前者因为那不利孩子阿克特翁的灭亡而置之不理，然后者因为各类神话传说的副产物（节日、风俗等），使得牛郎与织女的神话传说古说至今都还在被各地的人们津津有味的四处播散，更是因为中国的国际影响力，使得牛郎织女的恋爱故事登上了世界的舞台。
而，当然，阿尔忒弥斯与阿克特翁地故事无法在民间以至是世界范畴内广为传播，除了与阿克特翁之死有关，还与女神阿尔忒弥斯有间接的联络，为了有所比照，即以织女做为比拟对象：其一、在希腊神话中的寡神们无可逃脱的一点就是不论是男神仍是女神，其身段都无比的高峻，有的时候女神以至比通俗的汉子更为高峻、健硕。而，那边的织女呢？本就是一种小鸟依人的形态，且与牛郎的身段比例相差无几；其二、在寡神女发现有人进侵之时，神女所抉择的是围绕并用本身的身体盖住阿尔忒弥斯的身体，以防女神实正的完全表露在阿克特翁的面前（阿尔忒弥斯比更高的神女还要超出跨越一个半的头）。而，那边的织女呢？随她一路而来的仙女看到牛郎呈现之后，都嬉笑着哄散跑开了，并觅觅本身的衣服，从头着拆后回到天庭，只留织女一人与牛郎面面相觑；其三、前者在平复了本身害臊的心绪后，所想的仅仅只是让面前的那位男性付出等同的带价——灭亡（在戏谑中灭亡）；然后者，却抉择了承受那为难的一幕，抉择让恋爱主导那一幕的结局——牛郎与织女的实爱，开启了仙凡相恋、连系并胜利诞子的先例（固然是独一一次天人合一的楷模，但也确实冒犯了神圣的天规）。
在阿尔忒弥斯与织女差别的抉择中，以至加上希腊神话与华夏神话所传达的差别的人道切进点。看似毫无联系关系，但，其实否则：只是前者以塑造人物独立个性（特征）为主，然后者在塑造女神的形象之前，都必需以“家”的存在做为根底，再论神话人物在此中所表示出的纷繁冗杂的人物特征。
另言之，看似前者因为促使偷看者阿克特翁灭亡，赐与了阿尔忒弥斯残酷、冷酷的独立形象，然后者因为恋爱承受了面前那位毫不起眼的牛郎为末生朋友（且在突破天规的前提下），且后期因为王母娘娘的从中干预，赐与了那位命运多舛的仙女以立体的、多面的、丰富的人物形象……但是，若完全以希腊神话中描绘人物角度的风气来把两件工作合二为一来看，已经不是在计较神话人物的对与错或是得与失了，而在于研究一个个别（女人）在生活中、生射中、存在中所应该有的性格与特征。换言之，便是切磋实正的女人应该有什么特征？其一、神圣，不成进犯。男性对女性地立场需要必然的尊重与亲爱（若无故进犯，下场可能与阿克特翁类似）；其二、柔弱，需要呵护。坠进爱河的女性，会全身心地为她所爱的男性付出一切，需要男性各式的呵护与对恋爱的忠实（织女为牛郎不吝突破天规而与其在一路）；其三、顽强，可与男性并肩前行。在男女彼此连系后，女性与男性所遭到的来自于社会、世界的影响水平差别。同等水平下，女性会付出更多的心血来勤奋使得本身顽强（阿尔忒弥斯关于阿克特翁的赏罚）；其四、拥有爱心，敬服面前的一切。使得万物重生；其五、温存，带给六合、万物以柔情，传染感动一切等等。
确实，若是把工具方女神合二为一来看，阿尔忒弥斯不再残酷，织女也其实不再拥有冗杂的形象，她们两位女神所传播下来的事迹，也更是成为了当今女性进修与效仿的楷模。