“闲谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”！那话是出自乾嘉文人之口，想见一时盛况。可如许事实，是我们亲眼所见？未曾见！再说那书名号是谁加上往的？
蔡京陈子龙等人，不也有题红楼梦诗吗？如许来讲，那《红楼梦》岂不是显现更早吗？
事未亲见，不宜轻信！更勿轻信前人所言。
《红楼梦》开卷第一回，做者就已经交代，他本身就说了，说他曾履历过一段如梦似幻的生活。在那之后，他又交代，是他有意要把那一段以往的履历隐往――将实事隐往，而假借“通灵”之说，做此《石头记》一书，故曰“甄士隐”如此。
不外，要说那书中所记，竟系何事何人？做者本身却又说：想着现在风尘碌碌，一事无成，突然想起当日所有之女子，仔认真细的想想，觉得那些女子，其往处常识都比我强，我做为一个堂堂男儿，竟不及那些女子。故此，觉得有些惭愧。不外他又认为，愧疚是余外的，懊悔也是毫无用途，实是到了没有一点 *** 的时候啊！ 不管怎么说，也无论说些啥，一切全都是余外的。而此时此刻，做者也只是想把他本身“过往所赖天恩祖德锦衣纨袴之时，饫甜餍肥之日，背父兄教诲之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生失意之功”，编述一集，以告全国。那么，做者到底是想说些啥呢？做者在那里交待，他只是期看世人都可以理解，从而熟悉到本身的过失：知我之负功固多，然闺阁中历历有人，万不成因我之不肖自护己短，一并使其覆灭也――也就是说，虽然我本身所存在的问题很多，但认现实上来说，那也是每一小我都不免会犯的错误。――所谓“万不成因我之不肖，自护己短”！啥意思呢？文过饰非！即每小我老是不情愿认可本身有错！
固然说，今处茅椽蓬牖，空对瓦灶绳床，晨夕间也难免要禁受风侵露浸，也难免要面迎阶柳庭花，不外，那都其实不影响我的情感！虽然我的学问不高，笔下无文，但那又何妨我用假语村言，敷表演那一段故事，既可使闺阁昭传，亦可悦世人之目，能够浇人块垒，能够破人愁闷，那不也挺好吗？”其故曰“贾雨村”如此，不外也就是说，我姑妄言，你姑妄听罢了。至于说，此回中涉及到的“梦”、“幻”等字眼，是提醒阅者眼目，也是此书立意本心。
然而关于那本书，世人已经扯了有几百年了，却到底也仍是扯不清楚，做者到底所言何事。
那事，实就那么难吗？“字字看来都是血，十年功夫不通俗”！做者到底所言何事何人？为什么他要做此“假语村言”呢？假设不是因为他不克不及说实话，他又何需要将实事隐往而做此“假语村言”？做者所谓的“大无可若何之日”究属何意？迫不得已！万般无法！不得已而为之也！其实是计无可施，再没有此外法子，他才如许搞法！
莫非说，做者绞尽脑汁，费尽苦心，做下那一部鸿篇巨著，他是在无病嗟叹？明显不是！
人言“一千小我眼中就有一千个哈姆雷特”，用于《红楼梦》，当然我们也能够说一千个读者眼中就有一千种《红楼梦》。
那是不是说，你读的《红楼梦》和我读的《红楼梦》纷歧样？莫非说，我们读的并非统一本书？噢！你读的《红楼梦》是曹雪芹之做，他读的《红楼梦》是冒辟疆之做，我读的《红楼梦》是吴梅村之做？
其实都不是，而是世人都犯了“邻居疑斧”的弊端。那恰是所谓的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。”
我们每一小我，其实无一人破例的，都是带着一副有色眼镜在看那个世界！所谓看墨成碧，是黑非白，有哪小我敢说他不是如许？
他说的话你不信，你说的话我不信，我说的话他不信！谁还能强逼谁呀！
所谓看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山仍是山，看水仍是水。不外也就是说我们对任何事物的熟悉，必需要反频频复颠末好屡次的否认，必需要颠末一而再的否认再否认，最末才气够实正到达与之相适应的高度罢了。
有如许的吗？你读的《红楼梦》是喊《红楼梦》，他读的《红楼梦》就不喊《红楼梦》？
所谓“一字不成更，一语不成少”是指实本，是相关于实本而言的。改了更了多了或是少了，如许的簿本，谁还能再说它是实本吗？
生活在不竭的改变，人们的语言可是原封不动？天然，跟着生活不竭发作的改变，世人的语言，它也在陪伴着生活的开展而开展，它也在陪伴着生活的改变而改变。
从孩子们的牙牙学语，到文艺家的文艺创做，五千年的华夏文明，不就是如许慢慢的传承过来的吗？所谓“山河代有秀士出，一代新人换旧人”，每一朝每一代，每一时每一刻，是谁不断的在足够着华夏文明的语库？艺术是来源于生活，那生活又来自于何处？没有华夏文明根植的那片土壤，哪来华夏文明的繁花似景？春兰秋菊各呈颜色，八方四时南腔北调，说了回齐，事实是不是如许？
当然，畴前人的做品里，我们是看不到“嫦娥二号”于何时升空，也看不到“厄尔尼诺”是几时发作……然而同样的，等再过几百年后，那后人也会碰着和我们一样的难题，他们也会碰着跟我们一样的猜忌――汗青，我们多半都是从书上得到的常识！那书上就没有错误？书上笔录的事也全都是实的？尽信书不如无书！
当然那各人之做有所立异，那点谁也不克不及一笔扼杀。不外那各人之做它也有继续，并非把五千韶华夏文明抛于脑后，推倒另辟炉灶，然后地道的重新起头。
只是那华夏文明，它并非专属于哪一小我的，而是属于中国的，同样也是属于世界的。古今文人们，一个个在故纸堆里翻过来翻过往，他们是找啥呢？当然，每小我的目的，那必定是不尽不异的。但是前人用过的语言被后人频频利用，能够说，那实是习认为常的事，没什么好希罕的。正因为它是如许，你想晓得哪一位做家的某些话是打哪来的，那实是妄图。因为你底子就无法确认！至于说，其次要缘故，那就是你其实不曾跟他在一路生活过。所以，当你矢口不移某一件事必然若何若何，那时如有人问，能否其时你也在场的时候，你也就无话可说。那仅仅是因为你底子就不成能在场！
鹤蚌相争，渔人得利！螳螂捕蝉，黄雀在后！
清代的文人们对《红楼梦》到底有几评述，那咱都别管它，其实那些都已经无所谓。事实那些人已做古，而他们留下的素材，也不成能再会增加。那山是不会再高了，可后世来挖山的人却是川流不息，不断都在不断的挖呀挖的，挖山不行啊！
只是挖到民国，虽然是出了几位巨匠，他们也确实是找到一些素材，那些人，也并非他们不聪明，其实他们是心里没底！是不是还有没被人发现的素材，他们搞不定。那是他们的一种宿命，也是一种客看的局限，就是要怪，也只能是怪他们不尴不尬的，既没早生几年，也没晚生几年！
为啥要那么说呢？若早生几年，跟那曹雪芹做个伴侣，他们会有那苦恼吗？晚生上几年，雪月溪可要很他们大战三百合！
那愚公移山的老话，咱也就甭提了，太行王屋二山，早给人移走了。所以，至此以后，一马平川，老愚公要出行，他也再不消忧愁了。
当然，颠末世人不断不断的挖掘，清代的红学素材，差不多也就都给人挖没了。
一面圆镜，打了个稀巴烂，世人都往拾掇一些碎片，想把它拼圆，前面的人拼拼不敷，后面的人拼拼也仍是不敷，可不管咋说，缺陷在人填补，生活自会越来越好！
人言丁日昌两为禁毁名单，计268种，《西厢记》《红楼梦》《水浒传》《解人颐》《笑林广记》《拍案惊异》等，鲜明在目。曲斥其为“淫词”。而常人心性，愈是禁书，愈是猎奇。此不啻是为世人开列了一份明白的书目索引，如斯一来，连一些本来不知其为何物者，也难免会想方设法的要找来读一读了。其实那话不无事理。而出格难以想象的是，丁日昌早年曾为《红楼梦二百咏》写序，并逐诗加以评点，称“探春风度为红楼之冠”等。目为禁书而又大加评点，其专注安在？那可实是有些搞不懂了。
很有意思哈！清朝268年，丁日昌为禁毁名单，也不多很多，共计268种！
当然啦！就我小我的看点来说，我认为《红楼梦》在清代是未曾公开时髦的。可胡适他不那么看，就他说阿谁程甲本啊，一出生避世就不胫而走了！可不胫而走，他阿谁时候，找个程甲本，似比登天还要难。一本难求啊！不是已不胫而走了吗？所印不多？时髦不广？那还能算是不胫而走吗？
一本书在世上时髦的证据，你不看读者的反响能行吗？
走在岔路上，丢失了标的目的，问了个目生人，本来他和我一样，那不是问道于盲吗？问一个没读过《红楼梦》的人，说那书有没有时髦过，不也如斯吗？
那回过甚来再说，一小我，他绞尽脑汁，费尽脑力，历尽含辛茹苦做了一部大书，莫非他不是为了让他的书能传世？
一本书在世上时髦的证据，你不看读者的反响能行吗？
走在生路上，搞不清标的目的，找小我来问一问，谁晓得他和我却是一个样，跟一个完完全全不领略《红楼梦》的人，说那书有没有时髦过，不也如斯吗？问道于盲！
百多年以前，恨前人给我们留下的素材太少。百多年以后，可也没见的多起来呀！《红楼梦》在清代，到底有没有公开的时髦过，值得人思疑吗？
《红楼梦》第十一回：那年恰是十一月三十日冬至。
《红楼梦》第九十五回：
是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。
1813年12月22日冬至，那一日是夏历十一月三十日；
1855年2月4日立春，那日也恰是夏历甲寅年十二月十八日，十二月十九日已交乙卯年丙寅月；
且1813年至1855年也正好是四十三年――元春“存年四十三岁”！
胡适，他可能是没有发现那一个秘密。
可容庚拿一个“程乙本”给他看，他劈口就说那是一个过录本。如许看起来，倒象是胡适早已深谙内幕。
春日里，时间分秒走过，耕田人日日在田间看看，他是在看那播下的种子出苗率咋样。一来二往，地里的情状都一目了然。是时候了，该出苗的，也就出齐了，那出不了苗的，你就等它一年，它也出不了了。
清代的红学素材，清末也就结了。后人不断的找，不断的觅，找了十年，找出了那么多，再找十年二十年……那都找了一百多年了，并没见比五四期间多了几，那是不是事实？所以说，红学研究目前存在的问题，并非其它的问题，而是一个标的目的问题。标的目的不明，那所有的辛勤也就全都是白搭的。