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哈伯玛斯论证的最初一个步调在于把理论理性和理论理性连系一路，就此
条理而言，恰是吾人所应要者，而它乃依靠于吾人之所能晓得者。
因为常识的责备其所要求的是将隐含的差别形式的研究趣向显题化，道德
理论意识之责备其所要求的是往问，什么是我们应该晓得的，再者那又依
赖于什么是我们所能晓得的。理论理性和理论理性错综冗杂地连累在一路
；两者同属于一个理性全体的差别部门，其全面的开展标识着一理性意志
的开展。 (McCarthy， 1978 ： 317)
理性意志的全面开展不克不及够零丁由某一个理性意识凭空杜撰地达成，因为
理性之实正可能性便隐含着主体际性。理性的意志不「在那里」（out htere
），等着人类的心灵往发现它，它也不住在一个初胚的、暂时的形式里，期待
着汗青的恰当时刻到来。事实上，它是在如哈伯玛斯所说相互彼此的沟通中而
开展为了了的意识(explicit consciousness)。人类趣向之中原来就具备理性
意志的可能性，但唯有在其普及化之后，意志才成其为「理性的」。理性意志
在理论言说和理论言说中实现，它的目标在于，使得可普及化的人类趣向酿成
共识。并不是所有的人类趣向都是理性的。只如果理性的趣向，都能被理性意志
所必定。人类趣向普及化的过程，我们称之为言说意志构成 (discursive
will formation) ，那个过程关于人类的课题是极为底子的。对哈伯玛斯来说
，人类有一道德的汗青，就好像它有一科学的汗青。
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