发端和时髦于长江中下流流域的吴越文化（包罗海派文化），是中国文化大系里的一个十分重要的构成部门，吴越文化的细腻、精巧、委婉与委婉，好像一幅精巧得无可挑剔的工笔划，给人带来了心旷神怡的美感。
近年来，因为急躁和适用主义风气流行，招致了快餐文化、垃圾文化的大发作、大时髦，使得文学和美学气息浓重的吴越文化的市场和保存情况不竭恶化。从《红楼梦》的最不受欢送，到所谓的“前锋派”文学大行其道，无不明示着文学的变异与式微。文学做品的文学、美学元素越来越稀薄，吴越文化的那种细腻、严谨、纤毫毕现的传神已经为大都的做者和读者所淡忘，以至不屑一顾。
在那种大势之下，海华先生的长篇小说《未庄的传说》，逆风而行，带着吴越文化的芳香和让人沉浸的美感，不寒而栗地向我们走来。
海华先生是江苏南通人，南通和苏州、浙江地区附近，文化同根，吴越文化是南通文化的主源，南通文化是吴越文化的一收，做者深受吴越文化的熏陶，所以书中处处渗入着浓重的吴越文化元素。无论是场景描写、人物描绘仍是心理活动或故工作节的设想，无不折射着吴越文化（海派文化）的影子，此中不乏吴越文化的典范描写。
回纳起来，大致有以下四个方面。
第一，在语言风气上有许多吴越方言鄙谚。吴越文化以其特殊的诙谐与文气，培育提拔了江浙人特殊的文化赏识力和创造力，在日常生活中，那个区域里的人们创造了许多口口相传、形象有趣的方言鄙谚。在《红楼梦》、《三言二拍》等典范名著中都有许多处所鄙谚，那些鄙谚的巧妙运用，使得人物的个性愈加明显，做品的风气愈加亲热。
《未庄的传说》传承了那种通俗化、白话化的语言习惯，恰如其分地运用了一些鄙谚，如：尸皮、使促狭、攒饿劲、细工具、嚼舌头、弄孤老、做死眼儿生活、不像秀才武不像兵，等等。使得整个做品好像娓娓道来，更显得与生活和现实水乳交融。
如第二回，写一个乡间女人来请王胡洗衣服时的情景：
也是天无绝人之路，正在王胡犯愁之时，位四十明年的女人拎了一大包衣服过来，往店里的木台子上一放，说是请店里好歹帮着给洗洗。王胡一看那衣服确实很是有些脏，几处的油斑痰渍都干巴在上面，味道也异样的难闻，也不由的有些皱眉。女人告诉王胡：那是她公公、婆婆俩个老工具的棉衣棉裤，穿了有些年代了，怕上面孵了虱子的根柢，没法子弄，她也没那许多精神把老工具洗尸皮，七十明年的人，都要死得快了，买新的又犯不着，要王胡给她处置处置，让老工具糊几年，只要不把虱子弄到家里，能穿得上身也就拉倒，银子负责一分很多。王胡听了忙收下衣服，喊那女人安心，他保准把虱子的根柢给处置彻底，天好的话三、四天之后来取就是。
本处用“没许多精神把老工具洗尸皮”一语，把女仆人的性格和形象描绘的愈加明显、到位。
此外，书中许多小诗都契合江浙人，特殊是上海、南通人的白话特征，言简意赅，朗朗上口，易记易传。好比写六十多岁的老板黄友财不吝资财和不到四十岁远房侄媳玉凤勾搭成奸时，就用了处所鄙谚“一个锅要补，一个要补锅”的意思：
六十骚公四十婆，
银棍破棒好捶锣，
但问谁家锅要补，
散尽金银往补锅。
而“官场好了歌”却与《红楼梦》中的“好了歌”有异曲同工之效。
第二，在人物的思维和行为体例上，映照着江浙人多重性格的影子。 江浙地域人文化底蕴深挚，思维逻辑性强，性格温暖，处事隆重，生活讲究，逃求平静、温馨的生活体例和与报酬善的处世体例，具有很强的亲和力。但工于心计心情，精于算计，死要体面，喜欢虚荣，既怕出头，又爱显摆。该书无论是在构造编排上，仍是在人物个性以及心里世界的设想上，都揉和吴越人的思维特征和性格特征。（当然，那种个性不是吴越人所独有，但似乎在吴越人身上更为明显）
如第六回，写吴妈昔时攀高：
那吴妈娘家姓贾，住在未庄北边十多里的乡间，本名贾玉凤。只因从小老娘心疼过度，没有好好给她裹脚，所以一双脚比此外女人稍大了一点，其它脸盘身段生的蛮是美丽。做姑娘时贾玉凤在村子里算是边幅超卓的一个，屁股后面想要讨她做妻子的男伢儿不在少数。可玉凤的爹娘妄想城镇的户口，说是乡间女子要嫁到城市里，就一世不落苦，不单名望好听，未来还能进厂、站店，月月拿工资，老了还有退休的薪酬，一世耕田都很多饭食，觉得女儿人品上乘，完全有资格往城里的高枝上攀，于是，便专注托了人到街上往找女婿。那玉凤也是个懂事得早的聪明女子，仗着那身姿色，心气甚高，总想找个比此外女孩超卓的婆家。因时常上街买卖，见街上站店的女人风不吹，日不晒，个个养的细皮嫩肉，还瞧不起农村人，启齿杜口乡巴佬，玉凤心里既羡慕，又不平，爹娘说要把她往街上嫁，便暗喜十分，成天头抬的老高，把乡间的男伢儿都一个个给裁减了，一心要找个街上的老公，最初七拐八绕，二十三岁上毕竟嫁给了比本身大六岁的吴老二。
第三，在风气习惯上，扫描了江浙地域的一些重要风俗。江浙人敬天礼地，崇敬先祖，在漫长的汗青长河中构成了许多繁缛、冗杂、讲究的风俗习惯和礼节，如待客、成婚、祭祖等等。《未庄的传说》中一些排场和过程以及人物性状的描写都流露着江浙的风俗，展示着江浙地域的风土着土偶情，浸润深挚的本土文化的气息。
如第十二回，写小栓成婚时的情景：
完婚之日，亲眷邻人摆了八九桌，晚上点了红烛，敬了先祖，放了鞭炮，新人按本地的风俗，认亲，喊人，拿红包，拜六合。。。。。。一应的礼仪都按未庄的风俗行事，弄的有板有眼，规端方矩。那魏金花更是得能的了不起，大大方方，亲亲近热，让喊谁就喊谁，声音甜甜美蜜，拿起红包来满脸的笑，客人都说那女伢儿看样子就是个百伶百俐的，老栓家要如许的儿媳走得人前去了，老栓听了很是兴奋，一阵一阵敬酒发烟。
仆人殷勤，客人畅怀，新人欢喜，各人喜气洋洋，好一顿喧闹。酒酣饭饱，夜色渐深，客人络绎散往，新人进了洞房，老栓夫妻两总算了却一桩更大的心愿，天然欣喜的不得了。当晚，老栓也多饮了一碗，客散人尽，他眯缝着眼睛看着红烛上腾腾的火苗，心里一块石头落了地，笑嘻嘻地和老太说：“人只要修好行善，不做亏心的工作，菩萨也会保佑的，那细畜牲能娶到如许的妻子也是他的福分。”吩咐老太此后只要把孙子带好就行，本身一心一意运营茶馆，喜事顺头，不信时运不来，老太也笑着催他早点睡，带孙子的事不消他费心。老两口说了一会兴奋的话儿，拾掇拾掇，上床睡觉。
本回的写上坟祭祖：
此日朝晨，老栓上街捞了两块豆腐，选了两条各四两重的大鲫鱼，割了一斤正五花的猪肉，挑了两样生果、两样茶食，买了几刀好毛昌纸、选了一堆六合银行的各式冥票，还有纸折的金元宝、银元宝等，回家和老太忙碌了一大晌，烧好鱼肉，先敬了家神，喃喃自语祈祷了一通，食过午饭便担了供食和华妈、小栓来到河岸的墓地上。老太选了块平一点的草地，将一块四四方方的木板搁在地受骗做供桌，一样一样地摆上鱼肉饭食，老栓挖了坟头帽子，又在四面培了些新土，小栓插了红黄绿的纸旗。祭席摆放停当，老太倒了几杯黄酒放在供食的前面，又花了一大堆纸钱，老栓用洋火点着了蓬松的纸堆，那火苗借着风势唤唤地燃了起来。老栓跪了下来，一片一片地往火里添纸，嘴里叽里咕噜地念叨，吩咐坟里的亡灵：食了酒饭不要忘了闲事，无论若何要在阴曹鬼门关弄弄神通，搀扶帮助后世的子孙行点好运，解解倒霉。念叨了一阵，爬下来嗑了三个头，老太华妈和小栓也依次跟着磕了头。
第四，在物产上，做者巧妙地植进了一些处所特产及其消费体例。如茶叶、茴香豆、绍兴黄酒、金华火腿，以及刀鱼、天水茶等等
如：写绍兴黄酒的造造：
那黄酒的造造也不知起于何时，在江浙一带传播已久，民间大都人家亦可自造。先将糙米蒸煮成饭，拌上适量的酒粬，进瓮窖躲发酵，变成酒浆，再每隔几日兑一次冷透的开水，颠末一个多月细心的赐顾帮衬，米粒熟化，榨干糟粕，即是醇美的老酒。因其晶莹清澈，色带微黄，故曰黄酒。那黄酒乃上好的江南糙米和清澈的山、河之水做成，原料都是本地的天然之物，香味浓重，口感淡纯，且有滋补健身之效，历来为本地苍生所深爱。
此外，做品中的沏茶、吃茶品茗过程和排场，也展现出江浙人的讲究。
总之，《未庄的传说》是一部充满着美感，充满着生活情趣，不是现实，好似现实的诙谐小说，是一部不成多得的现代具有典型吴越文化风气的佳做，也是现代罕见一见的怪书。
江浙人看此书，更能心领神会！
当然，因该书编校仓皇和忽略，书中细节上的讹误较多。但瑕不掩瑜，《未庄的传说》仍有很高的赏识价值和研究价值。无论是屌丝，仍是富豪、官员都能找到本身最合适的口味，无论是文学喜好者仍是思惟者、社会问题研究者，都能从中获自得想不到的收成。
《未庄的传说》绝度对值得一读。