唐国明：是该末结对《红楼梦》“料想”“造假”的时候了
自《红楼梦》降生以来，起头以手本流于民间，再到以120回程高本传播开来，曲到民国从民间发现脂批《石头记》残本，于是“红学”正式登堂进室，成为显学。一派把《红楼梦》内容对应汗青，对应中国所有《红楼梦》产生以前的文化，牵强附会，名曰“原型研究”，起头背离文学千里，牛跟马混合式的“揭秘猜谜”。一派找觅《红楼梦》做者是谁？探觅《红楼梦》散失的文笔，好比第67回，其80回后的内容，及程高本后40回的实伪……曹雪芹是不是完成了《红楼梦》，《红楼梦》文本事实是几回？总之，大致可回为“汗青派”与“文本派”。
“汗青派”我们大可认为是《红楼梦》繁殖出来的“蜚语蜚语”，但世人最喜听“蜚语蜚语”，好听子虚乌有之事，于是媒体为收视率为经济着想，助推一时，涉及全国，于是关于《红楼梦》的“蜚语蜚语”陆续繁殖。他们忘了小说是道听途说将无数小我身上的一点集于一人，将无数从古至今的文化汗青事务提炼集于一事一文，以虚构的体例表达出来的文本，不是一对一的汗青。若是他们那种对法，能够把中国以至世界几千年汗青对个遍。以至有人把贾元春跟唐朝的杨玉怀对上了……他们不晓得问问本身汗青上有“贵妃省亲”那一说吗？学人考证，那完满是曹雪芹的一个小说虚构……
而关于“文本派”，在做者曹雪芹是谁的问题上，至于曹雪芹写《红楼梦》时穷到“举家食粥酒常赊”的话是更大最没根据的假话。“举家饮粥”的文人写很短的古诗是能够的……但写《红楼梦》如许巨著，百科全书式的文本写做，不说是“全家饮稀饭”，一小我饮稀饭也是难以写出的。就拿我本身于岳麓山下到2018年写做17年间，也没有到只能饮稀饭的地步，如果到了只能饮稀饭的地步，我想我早熬不住，或回故土种地，或往挣钱养命往了。何况他是全家人。不说此外，大大小小吵多把他吵死了，还写《红楼梦》，只能天天做恶梦往了。我到2018年因为还没找个女伴侣做妻子，父母与妹妹已经起头朝我闹个不断了，如果他们天天饮稀饭，那他们还会让我写做，那底子不成能……出格是增删五次，写了十年的《红楼梦》，他在完成《红楼梦》的十年间家里至少衣食不愁，有其财力让其有闲暇写完此书。他完成此书后，失意到“举家食粥酒常赊”却是有可能。
说《红楼梦》没有写完更是假话。不举此外证据，只说《红楼梦》前面的判语，还有里面他们姊妹们起社聚会的诗词，出格是林黛玉的“桃花词”，在写初稿的时候，是绝不成能写得那么好的，也绝不成能在写初稿时就完全把诗词补上的，第五十三回庚辰眉批里就有：“自可卿身后未见贾蓉续娶，此回有‘蓉妻回避’语，是书中遗漏处。”第七十五回庚辰本回前批里就有：“缺中秋诗俟雪芹。”所以说《红楼梦》是绝对完成了的，没完成的，只是在修改增删时此中可能还没补上的诗词……像第七十八回宝玉写的《芙蓉诔》，光那篇文更是初稿完成后才气补的，不成能写初稿时就能写好。那个我写《零乡》时深有体味……何况在庚辰本第二十五回脂本眉批中就有必定的批“全数百回只此一见”。所以说——
《红楼梦》是108回的说法没有一点文字根据……地道是小我情愿的揣度。要说110回，在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪……”的文字，但那话含糊其词，联络前后之文，歧义多多，只能让人猜谜，没有“全数百回只此一见”说得必定，在脂批本里蒙府本也没有庚辰本更令人心服。我小我更心服《红楼梦》是一百回，我的根据是——
在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……世态情面，尽盘旋于其间，而一丝稳定，非聚龙象力者，其孰能哉？”的话；在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪，总不克不及出此二语……笔未到而境先到矣。”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全数百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔妄想，写幻人于幻文也。”的话；在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀。”的话。在统一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙”的话，但庚辰本明白必定的说了“全数百回只此一见”。
到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回摆布，理由是前人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由那般推往，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳离合之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春事后诸芳尽，各自须觅各自门”的意旨来停止的，在一至五十回已经完成了诸芳在大看园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯抱病做引”地起头为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”起头伏笔。
而更大的理由是几乎有良多学者与读者公认《红楼梦》的写做办法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只要一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“深得《金瓶》壸奥！”在甲戌本第二十六回脂批侧批有：“《水浒》文法用的恰”的话。据专家考证最接近于《水浒传》本来面孔的是一百回本。给《红楼梦》是一百回愈加增加了证据。
若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其构造与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普及，能够必定曹雪芹创做的《红楼梦》就是一百回。
除此之外，说发现《红楼梦》80回后实本的更是假话。2013年，在我成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》在美国、秘鲁《国际日报》连载的前后，有报酬炒做本身的续写之做，竟然把李约瑟也牵扯上了，还说是“英文”，好笑不成笑，《红楼梦》实本被翻译成英文了，那仍是《红楼梦》实本吗？如果李约瑟手里实有《红楼梦》实本，还轮到他往发现，深通中国文化的李约瑟莫非是傻子，他不拿出来……
另一个假话是《红楼梦》做者是“吴梅村”，一个造假的文本在网上说了差不多十年了，到2018年在网上用推手写文说是2018年2月出土的了……还说得有鼻子有眼。“吴梅村”的老家似乎还有一个专门把《红楼梦》做者说成是吴伟业的研究会……我想做为吴伟业在坟墓里都得羞愧死，他可能在大喊他的故土人——“不要说假话了，我写不了《红楼梦》……你们往读读我留下的文本，有一点《红楼梦》文笔个性的影子么……能与《红楼梦》文笔稍接近的在诗方面的也只要唐伯虎……不要搞笑的把‘吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。’‘《风月宝鉴》一书，乃其弟棠村序也’，把上述几个‘驴唇不对马嘴’的人名停止一番异想天开的组合，组合出‘吴’‘梅’‘村’三个字，却认为我是《风月宝鉴》一书的做者，人家已明明告诉你为雪芹所著……”
更大的假话是说《红楼梦》是一部带有“反清复明”思惟的书。做者生在清朝盛世，“文字狱”高压期，像他那样聪明的人，他不想要命了，他的家族人的命是要要的，脂批的“脂砚斋”那小我是更要家族人的命的，那些争相抄传的人命更是要要的……《红楼梦》致所以还幸存下来，让我们今天能读到，它至少在其时对社会有积极意义的，有正能量的，所以程高本才会以印刷的形式呈现。程高本怎么前改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，大请安思也差不多，也是贾府由盛而衰的过程。只是程高本后40回的整体文笔确实离前80回相差十万八千里，但要感激程伟元、高鹗在那40回里保留了曹雪芹80回后的文笔，才有我唐国明的《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》问世，完成了读者们的遗憾，让全国人的人生三恨少了《红楼梦》未完一恨……
《红楼梦》那部书看似对贾宝玉不褒不贬，但一个家族里出了“贾宝玉”那么一个接班人，那个家族还有不有救？又何况上梁不正下梁歪的宁国府，即便如“贾政”走正路的荣国府却出了贾宝玉那么个不喜读书，专喜捧香敬艳的令郎，而把不劝他“务经济之道”的林妹妹视为良知，而把劝他“务经重济”的宝姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之流”……而贾府中也是一派与一派的杀机四伏。一派是依仗“贾元春”的王夫人……到“宝姐姐”……一派是“贾母”到“凤姐姐”到“宝哥哥”到“林妹妹”……固然外表波涛不惊，却暗潮汹涌，最初息争为以一个已丢玉犯傻病的贾宝玉，在被欺瞒中娶不情愿下嫁，但为了救“呆霸王”哥哥的“宝姐姐”……但那个愿看最末破灭成死的死，走的走……
做者曹雪芹事实要告诉我们什么？他在盛世之下，以一个昌盛百年的家族是如何从盛到败亡的故事，写出了本身看到的危机，让人往深思，醒悟此中之道……不说他是爱国，至少是忧世的，为家国担忧的……做为一个文人，也只能以文人的体例往完成一个文人对一个时世的责任……
《红楼梦》是不是自传？读久了，有时觉得像是一个旁看者写的，有时觉得又像一个在庙里的僧人写的……总之关于做者是谁的幻觉良多，如果在《红楼梦》找到一小我物对应做者的话，小说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批里解的“假语存”与“实事隐”相遇，小说的结尾也是“假语存”与“实事隐”相遇后，空空道道人拿着从青埂峰抄录来的《石头记》曲觅到刚与甄士隐别离于急流津觉迷度口草庵中睡觉的贾雨村，喊醒贾雨村看后，说本身对那事已有详闻亲历……要他到悼红轩找曹雪芹先生品题传世……也只要如贾雨村如许混迹官场，与贾府如许大族不竭有来往，对王公大府之事最有亲历详闻……在小说中似乎是贾雨村详闻、甄士隐亲历、空空道人阅抄、曹雪芹整理传世……按小说的说法，曹雪芹得了一手材料，而花十年成文，让其“传世”……当然那是小说文本里的构想，做不得数……但《红楼梦》做者确确实实是喊曹雪芹，脂批里甲戌本第一回眉批里有：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”双行夹批里有：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。” 甲戌本第二回双行夹批里有：“……自是雪芹生平所长……” 庚辰本第十七至十八回双行夹批里有：“雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。” 甲戌本第二十八回书末批里有：“脂砚与雪芹同时人，目睹种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有差别处，尚留实面，惜行存八卷。国内收躲家更有副本，愿抄补全之，则妙矣。蒲月廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五回回前批：“缺中秋诗俟雪芹。”不单至今为行红学上最权势巨子最能做数的文献材料脂批指明做者是曹雪芹，固然学者们至今仍在争论脂批者是做者本人仍是阿谁阿谁谁，若是批书者是做者本人，做者在文章开头与结尾都说明了曹雪芹，看来做者不是不想传播千古之人，是极想传播千古之人。但曹雪芹事实是谁？事实是一个如何的人，确实将会成为一个千古的话题……
至于我从程高本后40回发现“曹文”，以考古的体例修补复原了曹雪芹文笔，名曰“考古复原曹雪芹红楼梦做家”，为什么如斯称之？一是因我有根有据的将发现的曹雪芹文笔以考古的体例复原了出来；在程高本后40回发现曹文的根底上，以考古复原复原曹文的体例查漏补缺式创做了小部门，便有了《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。二是在此根底上以考古复原曹雪芹文笔的工匠创做体例，到2018年毕竟完全地完成了《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。从此告别了《红楼梦》80回后曹雪芹文笔缺失的汗青，也告别末结了《红楼梦》80回前后语言文学风气内容逻辑上不同一的汗青，创始了“红学”上《红楼梦》全本实面目闪现于世的新期间，也末结了“料想”“造假”场面，还了曹雪芹完成了《红楼梦》的清白，廓清了高鹗、程伟元的功过……
本文完成于2018年11月19日，21日修改于岳麓山下
我。
一个具有“雷劈不倒，火烧不死，风雨不垮，似朗月清风；日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水”；“视而不见听而不闻，流血不失长风情怀；贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风采”；“与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发；实事求是革新现实命运，修德安和全国”创始新湖湘精神的做者
唐国明简介：
一个具有“似仙人下凡，火烧不死，从14到45岁觅残觅缺，三十一年考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公再世，雷劈不倒，自01至18年食风餐月，一十七载修复《红楼梦》，已具鹅毛风采”创做精神与“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，长短任他寡生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评” 勇于担任漠然处世的文人；
一个“视而不见听而不闻，雷劈不动，火烧不移，风雨不退，似朗月清风，隐在麓山云梦湖；贫则随兴富则随俗，日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水，旅居山下朝阳坡”的工匠式学者；
一个“与时俱进认知世界实理，思危蹈厉奋发；实事求是革新现实命运，修德安和全国”的鹅毛诗歌手、考古复原红楼梦做家、数学顽童；
别离论证了世界数学难题“哥德巴赫料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，并从“3x+1”发现了万有法例公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“中途数哲”论断：你永久处在另一个未知变数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知变数的“零乡”之中……
唐国明，男，汉族，现居长沙，湖南省做家协会会员。
其逃梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台，美国《美南新闻日报》《新周刊》《中国日报》《中国文化报》《文史博览（人物版）》《广州日报》《潇湘晨报》《三湘都会报》《长沙晚报》《西安晚报》等无数报刊收集新媒体报导。
2016年出书先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版颁发连载的成名做《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》；2017年中国红学会将其列进《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
写其为实现读到一本完全的曹雪芹百回本《红楼梦》的梦想，从2001年始深居在长沙岳麓山下8平方米内10多年，其吃苦阅读研究《红楼梦》与其“考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个如许的读书人》于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖；
2018年4月完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》。
2018年10月以写论证哥德巴赫料想1+1与世界数学难题3x+1料想得出本身结论的自传做品《如许论证哥德巴赫料想1+1与3x+1》获由华东师范大学、上海市做家协会主办的“第十届中融青年原创文学大赛”进围奖。
附唐国明论证哥德巴赫料想料想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的结论摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数老是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数老是0、2、4、6、8，即便随天然正整数越大，素数在区间散布个数在削减，但一个偶数越大，它前面包罗的素数就越多，一个偶数能表达成两个素数之和的概率却在不竭增大。而一个偶数越小，它前面所包罗的素数就越少，一个偶数能表达成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表达它；因而能够说，比任一大于2的偶数本身小的素数中至少有一对不异或差别的素数之和等于那个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表达为两素数之和时的两素数都散布在“那个偶数除以2”两边的区间，而且两素数与“那个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数能够是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面临我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但关于无限无尽的偶数素数你不成能全数完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中承认那个理论，但谁也包管不了在超出某一区间外不会万一呈现反例。你不克不及说它不合错误，在必然前提下是绝对的，而放置于你不成掌握的前提下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表达为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面临无限无尽的偶数，谁也难以包管成立，而且难以验证，也无法验证。因而哥德巴赫料想即
2、“3x+1”与万有通变法例公式：
2的n次方是所有遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的末结线，又是从4、2、1回回无限数据宇宙的起始线。在那条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的会聚点，那些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因而遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”规则颠末2的n次方合4＋6n数的会聚点，能够回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着那些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是大数据与大信息时代更好最安妥的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到末，又从末到始地轮回往复如斯存在于宇宙创造着生成着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的更好最安妥的表述，所以此万有通变法例公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
那个“3x＋1”料想“奇变”“偶变”运行形式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵照“奇变”“偶变”运行规则最末抵达4、2、1的成果是大数据与大信息时代更好最安妥的表述。也是人类进进了一个聪明巅峰体验狂欢时代，人类遵照“3x＋1”料想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的聪明与人类配合创造的所有聪明功效，以大数据的形式转化为4、2、1轮回形式的智能，而输进无限类似于奇数偶数常识数据通过“3x＋1”料想“奇变”“偶变”后进进4、2、1轮回有序的运转后，一种人类抱负的“神”，超越于人类每一小我常识，以至囊括人类所有聪明无所不克不及的“超我”将降生于那个世界。
不管如何，万有老是永久处在“3x＋1”料想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个汗青期间都只不外处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据别离点上，永久处在一个未知变数的中途之上。
3、“中途数哲”论断
由在n是大于0的整数前由在n是大于0的整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因通过论证“哥德巴赫料想料想1+1”与世界数学难题“3x+1”料想，唐国明得出了一个“中途数哲”论断：万物永久处在中途之中，当你抵达1时，你就处在2的中途中，当你抵达2时，你仍却处在4的中途中……面临前途的无限无尽，你永久会处在另一个未知变数的中途之上，你永久就如许被置于一个未知变数的“零乡”之中……