马桶amp;#8226；；蜜斯amp;#8226；；陶渊明(转载)

　　 曾经看过一则告白，说的是泳拆——比基尼。告白说，过往的泳拆，要拨开泳拆才气看见屁股，如今呢，却刚好相反，拨开屁股才气看见泳拆。由此可见，社会实的在朝上进步。在希腊化期间，参与体育角逐的运发动都是赤身，做为运发动自己，可以参与如许的角逐，都荣耀万分，那么多妹妹，坐在那里。看台上的人群，特殊是那些妹妹们，不消说，天然也疯狂。那是一个富贵的时代。不只体育。那点，我们从古希腊的雕塑做品就能看出来。后来，人类在天主的感化下，特殊是在先祖被逐出伊甸园之后，就有了强烈的耻辱心，穿的工具也就渐渐多起来。基督期间，后基督期间，那种表示愈加特殊。时至今日，在伊斯兰教地域，妇女们还必需把本身裹得像粽子一样，哪怕高温九十摄氏度。那就愈加让人产生迷惘。其实，在体育场上，穿不穿底子就没什么关系，做为体育运动，所表达的工具，是一种高尚的理念，一种安康长进的心态。体育运动自己就是一种展示，力量与速度与肌肉与美感的展示。可以展示肌肉与力量，则是一种荣幸。跟着时间的推移，那种竞技的美，渐渐被打上了，阴郁的社会与阴险的政治烙印：什么工具都必需要遮掩起来，包罗夫妻或者情人之间的SEX游戏。当然，SEX游戏一般仍是赤裸的，或者部分赤裸的。只要偶尔不赤裸的。但不管如何赤裸，本色上仍然带有隐躲意味。假设把那种隐躲引申到社会，我们就会发现：但凡与遮掩有关的工具，都几乎是见不得人的；但凡见不得人的工具，就愈加想要遮掩。“混淆是非”的故事，就是那个方面的典型。除此外，还有“明修栈道，暗度陈仓”，“李戴桃僵”，“偷梁换柱”，“借刀杀人”等等，都是此类。当然，我们不承认，掩藏也是功德情，但凡可以掩藏的，都几乎是高手。那个方面的例子，举不堪举，不说也罢。其实，掩藏与赤裸，都是事物的两面，既要表露又要掩藏，不是专心良苦就是心里邪恶。

　　 如上所述，我并非说比基尼不应穿，而是相反。假设在泅水时，不穿那玩意儿，无论部分或者整体，都说不外往。再铺开一点，还能够穿皇帝的新拆。只是在一般前提下，似乎不随便做到。前几天看新闻，说北京某处所，搞了一个比力有意思的集体裸展，那有点像古代的动物集会，只是那种游戏是静态的。赤身们只在想象中奔驰。不消说，那是行为艺术。既然是艺术，就有艺术价值。但言论界哗然，说什么的有。其实，裸不裸，展不展，底子就不妨，动物构造自己就如许，随意怎么裸，或者随意想怎么裸，也回不到山公时代，必定了只能在遮遮掩掩中掩掩遮遮。人类开展或者退化到今天，确实哀痛，想要返古，却又偏要冠冕堂皇——说是社会言论，或者社会道德。当然，我们不承认，社会言论与社会公德的积极感化。做为人的生物走向，都很想裸。做为社会走向，我们才把本身，严严包裹起来。那方面，只要看看公仆们的演出就晓得。公仆们在公家场所，经常是不笑的。即便要笑，也是带着领带笑的。那种笑老是充满政府的同情：居高临下，俯视寡生。我们也晓得，公仆们在公家场所，代表的是政府行为，表达的是政府道德。假设政府有道德的话。他们的一举一动，都代表人类的更高聪明，哪怕在暗中中，或者与蜜斯们的游戏中。那种聪明，当然也是人道的极致：内在经常通过难以捉摸的外在。更有意思的是，我们干什么都喜欢在暗中中。由此看来，暗中才是人类实正的保护所。我们憧憬暗中。但另一方面，我们又恐惧暗中，暗中意味着什么工作都有可能发作。那就给人类本身带来了求助紧急，为了制止那种求助紧急，我们有需要把本身全面武拆，全面包裹，以至全面戒备。

　　 前几天在网上，看到一条新闻，四川美术学院一个学生的前卫做品，在南京博物馆展出，引起了言论界的愤怒。从网上看，那些做品，几乎都是性的另一种不知耻辱的诠释。说穿了，那些做品都带有间接叛逆传统的意味。特殊露骨的是，那个学生，竟然把女性毛茸茸的下体，做为专门的艺术，挂在稠人广众之下，让市民们勤奋赏鉴。其实，做为利用物，那个部门，已经被千百年来的各类人物鉴赏过了，只是做为一般人，很难到达艺术审美的高度：他们只晓得适用性，并且经常是暗中中的适用性。因而，利用价值与审美价值发作严峻偏离，那就招致了市民们的审美障碍。所以，市民们有些食不用。更甚的是，那个学生还把男性比力阴暗的那一部门，做为绝对的象征物，高高挂在大厅里。那就使更多的人无法理解。根据共和国千百年来的习惯思维，那一部门只能在暗中中招摇或者晃动。在如斯青天白日之下表露出来，竟然如斯毫无所惧。那就使参看者，无论视觉，仍是思维，抑或心理，都没有筹办。再说，做为男性公民，那部门的丑恶就如许悬挂，于情于理于实于虚，都似乎有些说不外往。好像在亮堂中行走的少女，突然看见了露阴癖的裸奔之舞。市民们无法理解之后，当然难懂，难懂之后，当然愤怒，愤怒之后，当然诅咒，诅咒之后，付诸动作。那是国人心理动态的几步曲。不外，做为一般人的我，也比力难懂。我们认可，我们都毫不破例地，是从女性阴沉森的产道里钻出来的（剖腹除外）。哺乳动物们都没有破例。当然，孙悟空除外。把那一部门做为一种艺术，在稠人广众之下展现出来，我认可，那需要特殊的勇气。记得上海有个女雕塑家，专门雕塑女人的身体，特殊是女性的那一部门。那些做品我曾经看过，有些慨叹。但凡看过的人，都有些慨叹。因为，那自己就是人体构造必不成少的一部门。当我们在隐蔽场合，把那一部门，夸耀似地拿出来，顾影自怜之际，说不定还有别的的设法。社会自己多元，斗胆自己就是一种财产。变革开放之初，那些胆大的，敢横的，到如今，谁不是大款呢？所以，胆量决定格局，性格决定走向，实是千古实理。更别说那个小女生的展览了。

　　 曾经看过一则材料，说的是马桶。据说，在整个世界，法国的马桶最浪漫，风格梦幻，更具人道化，几乎让你充满欲看。你假设坐在马桶上，没有想进非非的激动，就只要一种阐明，你的部分，或者整体零件都有些问题，并且长短常严峻的问题。我想，那可能与高卢雄鸡喜欢打喊，或者与那里的食物风水天气有关。材料还说，就马桶的操行，英国的最绅士，不时处处都表示得非常贵族，就连马桶味道也是贵族式的。我想，那可能与英伦三岛的天文汗青人文社会有关。德国的最呆板，充满了机械的反胃，几乎没有创意，并且相同，最欠缺浪漫的想象力。意大利的呢，据说有一种黑手党的诙谐。黑手党是如何的诙谐，我不太清晰，就欠好妄下结论。不外对黑手党有一些领会，曾经在不小心中，读过关于黑手党的一些著做。做为黑手党自己，他们都有本身的人生看，正义看，社会看。我想，那种诙谐，或许就是正义与社会看的综合载体。但正义性量的诙谐，我其实没有见过，也就欠好说。或许那有点像我们古代的仁人侠客，今天的公仆，或者部分先辈。但今天的公仆与部分先辈，无论怎么看也看不出正义的诙谐来。所以，那个问题只好放下。在那些马桶中，美国的最放纵，充满了风骚的撩拨。当然，那也只是传说，详细的没见过，不外，就美国佬的性格来说，风骚是应该的，放纵更是应该的。不风骚，不放纵，就没有美国民族的创造力了。美国的兴旺与朝上进步，在某种意义上，就是风骚与放纵的连系。我们今天，勤奋向山姆大叔进修，已经获得了可喜的成就。特殊是在性的解放与浪漫上。我们不承认，那是功德，阐明国人的思惟意识已经与世界接轨了。性上一解放，创造力就无限。但遗憾的是，我们的性越解放，创造力却越下降。我的理解是，那可能与性怠倦有关，国人一旦呈现性怠倦，帝国主义老是鼓掌欢笑。所以，做为国人，应该争口气，勇敢不怠倦，再接再厉，即便怠倦也要坚硬，其实挺不住，就喊伟哥帮手，伟哥忙不外来，就请病院帮手，假设病院也忙不外来，再往费事伟哥。总之，我们的原则是，在生命有限的光阴里，勇敢不疲软，无论白日仍是黑夜。我们要让帝国主义们看看，中国汉子是如何像上堂的手枪那样高高矗立的。只要我们的汉子，在雄壮中，勇敢不倒下，民族就有期看。因而，无论何时何地，只要我们的街头巷尾一片挺，我想，指导兴奋，人民兴奋，社会也兴奋。整体协调嘛。所以，有告白说，做女人挺好，那挺，当然是指上面。做汉子，挺更好，那挺，当然是指下面啦。

　　 我如许说，似乎有些不厚道。仍然说马桶。我不晓得日本的马桶是如何的，据我同窗说，日本的马桶也很有特征，完全根据东瀛人的民族心理来为之。东瀛人是如何的民族心理，我却不得而知。我只晓得东瀛民族忧郁，充满忧患意识。那点，川端康成的小说能够成为显证。只是后来川端的他杀与马桶有没有关系，我就其实不得而知了。据我同窗说，日本人的马桶足够考虑人的本位性。做为本身，却不晓得本位性是什么玩意。我从出生到如今，还没有弄大白。在中国，似乎还没有听到人有什么本位性，我只晓得无法性，特殊是做为苍生。固然，我也进过大学，还狠狠读了TM好几年，并且像勤奋的牲口一样，读了TM好几年。我认真看察了周边的人，也没有发现他们的本位性是怎么一回事。当我询问他们，他们都摇头。他们只晓得，不劳动，就没有饭食，生命就不克不及延续，哪怕累得灵魂出窍。根据我的理解，人的本位性当然是人了，以报酬本，应该是一种政府行为，而不是社会行为，更不是小我行为。当然，政府行为影响社会行为，社会行为影响小我行为，惟独小我行为，不克不及影响社会，更不克不及影响政府。假设一个国度的马桶都能考虑到人的本位性，那还有其他什么不克不及考虑的呢。当一个国度完全以报酬本的时候，那个国度不想开展都是不成能的。我阿谁在东瀛泡了好几年的同窗说，曲线与美感，适用与享受，是东瀛马桶的一种根本特征。做为想象力十分有限的我，却怎么也想象不出来。根据自我有限的观点，可能是考虑到人道化的本色工具：享受性更多，温馨性更多，让人有一种迷恋忘返的欲看。材料还说，最没有档次的，就是中国的马桶。对此，我不断思疑，我们国度事实需不需要马桶。你只要随意到哪个城市转一转，你就会发现，街道，建筑，走向，规划，完全就是意象派笔下的马桶：金碧灿烂的想当然，充溢着物欲的绚烂与精神的贫瘠。或许，那就是中国——整个城市——完全的马桶。其实，马桶在国人眼中，底子就不是什么工具。当然，我们不承认，马桶也是好工具。只是做为政府，要做的工作太多，像马桶那类玩意儿，是不值得费事政府的。那说起来又似乎有些不厚道。其实，我们实恰是不需要马桶的。只要走进公厕，你就会大白，马桶不只让人恶心，并且特殊龌龊。一股十足的贱民心息。假设那事都要政府来管，那老苍生是干什么的呢？

　　 那又扯到另一个话题：蜜斯。蜜斯开展到我们今天，有些像我们的马桶，在部分已经成为社会，不成朋分的一部门，并且是社会开展，十分重要的一部门。但在汗青上，蜜斯根本没有什么地位，是供人赏玩的一种动物。当然，那时不喊蜜斯。蜜斯也不是她们。那时的蜜斯是各人闺秀，家里有钱有权，在社会上有高视阔步的力量与傲气。做为力量与傲气的一种象征，蜜斯们的所做所为，都成为社会时髦的样板，也就是说，是引领社会时髦的。因而，不是一般什么小妞都能成为蜜斯的。后来，社会格局的根本改变，招致了蜜斯们的分化，那分化出来的一群，成为了社会生活中特殊的一种团体：她们以出卖本身的身体，博得了社会的敬重，特殊是文人们和公仆们的敬重。当然那时的公仆们，不喊公仆，只喊官员或者官人，公仆是我们今天劳动听民对他们的称呼，那当然是算不得数的。当蜜斯们，成为一道亮丽的社会光景时，社会景看和人文景看都生动起来。特殊是魏晋南北朝，隋唐，两宋时代。蜜斯们活泼在社会的各个舞台，给社会注进了别致的血液。蜜斯们的外在肉体与内在精神，也在霎时丰富起来。那个方面，野史别史上都有详尽的记载。记得台湾做家李敖对那个方面，有比力详尽的研究，李高文家在一篇文章里频频论述了，汗青上的蜜斯与社会开展的根本关系，我在一个乌黑的夜晚读过之后，心里深处如火如荼。由此可知，蜜斯是好工具，掌管蜜斯的人，更是好工具。在汗青上，掌管蜜斯的人，不消说，不是皇帝，就是陛下。当然还有寺人。其实，寺人仅仅做为一种象征物呈现，底子就算不得数的。无论寺人如何折腾，也是没有意义的。当然，假寺人除外。当蜜斯们成为社会的一种玩物，蜜斯们的命运可想而知。其实，在汗青上，蜜斯们的命运，也并非我们今天所能想象的。昔时李师师在卞京城里，可谓光景无限，以至皇帝都要垂涎，可见当蜜斯的地位，仍是不错的。当然，那又与骨气有关。当一个没有骨气的蜜斯随便，当一个有骨气的蜜斯太难。我不晓得昔时柳永先生碰着的蜜斯属于哪一类。从汗青上看，柳永先生碰着的蜜斯都不错，最少对柳先生有豪情，更次要的，除了道德文章以外，对柳先生还讲道义，充满了仁慈的慈祥。只是偶尔对时局，颁发一些暗躲机锋的观点，说不定也是与柳先生在茶余饭后，或者在朦胧的月光锦帐里。正因为如斯，柳先生对蜜斯们心甜情愿拜倒，也就完全在情理之中了。

　　 如你所知，我很想对蜜斯们有所研究，可我不是社会学家，说的话既没有量量，也没有重量，更大值也仅仅风过无痕。话语权不在本身手里，那也是没有办法的工作。但在汗青上，有骨气的蜜斯仍是良多的，好比其时的秦淮八艳，——柳如是，——赛金花们。她们在特殊的布景下，都有做人的根本良知。当然，那些蜜斯仅仅是汗青长河中小小的浪花罢了，实正的蜜斯河流却是千差万此外。我在此不做议论。特殊是一个国度，沉溺堕落到最初需要蜜斯们出马挽救的时候，那个国度无疑是悲剧性的。但在我们的汗青上，那类工作又不是没有先例。昔时的故宫，假设不是赛金花据理力争，我们今天看到的，也许就只要废墟了，想想，一个国度沉溺堕落到此，也够凄凉的。我们不克不及认真想象，当初假设没有赛金花，那又会如何呢？最多，同情焦土罢了，说不定新的故宫又起来了。此事阐明，蜜斯在汗青的特殊期间，确实无足轻重。我们都晓得，蜜斯轨制起源于管仲，那个齐国大管家，除了本身豪华以外，还把国度蜜斯集中起来，停止帝国主义式的特殊培训，培训完成以后，输送到社会各个精英阶层，让她们一心一意为淫民——有权有势者——办事。蜜斯轨制就如许沿袭了下来，之后，社会开展到必然期间，培育提拔了一多量游手好闲的娘们儿，那些无所事事的下岗女工们，觉得搞无烟工业既环保又卫生，于是，姐妹们擦干了眼泪，高唱着革命歌曲，大踏步地迈向了新兴的绿色环保事业：躺下也是一种革命，并且是一种更彻底的革命。固然，在躺下的过程中，也要履历无数烽火，但是，在勇敢的革命理念批示下，在社会的友好关心与包容下，那些薄命的姐妹们，在赏识完无数个白日与黑夜之后，觉得那个革命工做与昔时的宫女进宫仍是有些区别，感念之余，有些冲动，冲动之余，又起头驰念政府。政府为了使蜜斯们过上标致无忧的幸福生活，对那批特殊的财产工人只好睁一只眼闭一只眼了。汗青就是如许写的，社会也是如许，与之相兼的，那就更多了。

　　 记得冯梦龙在一本书中，记载了一个伟大的蜜斯——杜十娘，也记载了蜜斯的对立面——富家令郎李甲。从那两人的身份，我们可知，他们走在一路，是因为标致的买卖关系：肉体与肉体的叠加，老是生出无数感情来，那就是汗青，也是社会，更是政府。那两个玩意，一个是玩，一个是被玩，原来没有什么可说，但汗青的巧妙老是不以人的意志为转移。在那两人傍边，一个是文人，或者读书人，一个是妓女，把出卖身体，做为革命的根本保存需要。冯梦龙在那个故事中，把一段文人与妓女的风花雪月，演绎得淋漓尽致，特殊是悲壮的结局，杜十娘抱着百宝箱，怒斥蒙昧的李甲与阴险的孙富之后，不屈不挠跳进了雨雪纷飞的冷江。我们读后，都对无耻的文人，愈加不屑。对阴险的小人，更是不齿。对蜜斯，特殊是有情有意的伟大蜜斯，都奉献出应有的敬意与钦慕（假设有可能，我们都往做有情有意的伟大蜜斯，既挽救人道，又挽救社会，到那时，说不定社会愈加进化，民族意志愈加坚决，社会愈加富贵强盛）。冯梦龙在那个故事中，告诉我们，文人是不成信的，特殊是那些没有骨气的文人，所谓文人一旦失往了骨气，还不如一条狗，狗还有狗性，而文人却没有人道，如许的事例老是太多。杜十娘，做为蜜斯的代表之一，情实意切，一旦爱上，老是无怨无悔，那就不是一般的蜜斯了。至少是蜜斯中的精英，或者是精英中的蜜斯了。那个故事发作在古代，在我们今天有没有如许的故事，我其实不得而知。在我们今天，有没有蜜斯，我也不得而知，在我们今天，有没有文人，我也不得而知。但我想，蜜斯仍是应该有的，文人也仍是应该有的。只是文人与蜜斯，特殊是像古代那样的文人与蜜斯，估量是没有了。其实，在那个故事中，冯梦龙的本意也许不在此。冯的本意或许是劝导。劝导我们，劝导社会，或者劝导政府：要么做个蜜斯，像杜十娘；要么做个文人，却又不克不及像李甲。做蜜斯像杜十娘，却没有好结局，也许，做蜜斯都没有好结局。但汗青上有些蜜斯却又是有好结局的，好比梁红玉，柳如是。那就是矛盾。做文人，是有好结局的，特殊是没有骨气的文人。如许的事例太多，不说也罢。文人一旦没有骨气，确实不如狗，那可能是事实；有骨气的文人，可能也因为本身的骨气，而不如一条狗，如许的事例也是良多的。但无论如何，从我小我好恶而言，我仍是比力喜欢有骨气的文人。

　　 让人想起陶渊明。做为东晋期间的老陶，完全能够哈腰说话，什么也不消管，先把本身喂饱再说。做为彭泽县令，那是一县之长，应该仍是有实权的，至少玩个蜜斯没人说闲话。陶妻又远，做为老陶公仆，完全能够根据革命需要，配两个革命的女秘书的。至少，在我们今天，做为革命公仆，配两个女秘书是不算什么的。但其时的老陶，不知是因为革命觉悟，仍是因为身理危机，或者其他什么原因。老陶却没有如许做，老陶要做的第一件事，就是想，那官要不要当下往，不妥嘛，生计又困难，当嘛，心理又困难。老陶就把本身置于两难抉择之中。正好督邮下来查抄工做，根据我们今天，就是上级下来查抄工做，做为下级，天经地义美意招待。但是，做为老陶，不知出于什么动机，就是不想理那茬。老陶想来想往，觉得那破官不妥也罢，便在他上任八十一天之后，把那颗县令的大印悬在县衙的屋梁上，本身潇洒而往。汗青上是如许写的，详细是不是如许，我们却不得而知，但根据陶渊明的《回往来兮辞》，我们可知，老陶去官算是一种自我觉悟。老陶在本身的辞中说：“悟过去知不谏，知来者之可逃。失迷途其未远，觉今是而昨非。”由此可知，老陶的做法其实是出自本意天良。

　　 老陶是古代有骨气的文人典型，或者说是清高文人的典型。但无论如何，总比没有骨气的文人好。汗青上没骨气的文人老是良多，从宋玉之后，各色各样，数不堪数，不断能够数到我们今天。而有骨气的文人，老是数可剩数，那就是一件怪事。老陶去官之后，过的是笑傲林泉的生活，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”但偶尔也有失落，那当然是人情世故。当然，清高文人，在老陶之前就已经有了，东汉期间的严子陵，也是一个强硬人物，竟然违犯皇帝意志，不断躲躲起来。后来，皇帝好不随便找出来，可一有时机，又躲起来，并且，那一躲，就再也不出来了。文人做到那个分上，也算是有些意思了。至少，我们今天是没有如许的文人的。当然，社会朝上进步到今天，不需要再躲了，今天的文人太多，争宠都来不及，那里还来得及躲呢。由此可见，要做一个有骨气的文人，是很困难的。正如要做一个有骨气的蜜斯一样。根据材料，老陶的生活，在他去官之后，过得困难十分，老陶的好多诗歌都有所反映。其实，那可能与老陶没有实行方案生育有关。根据老陶的人生看，他是完全能够方案生育的。但是，老陶的生命价值看在家庭与生育问题上，产生了悖离，那种悖离经常以本身的磨难，做为生命的根本载体而单独承担，那也是老陶的一大生命景看。但无论若何，老陶在他本身的生命长河中，都像一朵不死之菊，无论尘土如何飞扬，都不克不及掩藏他的瘦劲与光线。固然光阴走到了今天，我们在翻开那段汗青的时候，我们仍然会看到，人的良知与本体，是我们生命走向的内在动力，无论社会如何倒置，也无论工夫如何暗中。