纵看汗青，几乎各朝代都发作人食人事务，不晓得各人对此怎么看？（那才体味到鲁迅的伟大啊：封建史就是人食人的汗青啊！）不晓得那是不是封建专造轨制的一定产品？此后还会不会发作？----期看列位各人高手就事论事啊，不期看汗青粪青般（往往过火主看的“本天朝全国第一，容不得半点瑕疵”）的立场来讨论啊。。。
下为凑字：
谈古不管今—汗青的迷惘（人相食）
做者：lccplxx 提交日期：2006-9-14 9:14:00
中国历来是一个天灾不竭的国家。严峻的天灾往往招致严峻的饥荒。小子曾经粗略统计，有明一代仅被笔录于《明史》各个皇帝本纪中的严峻饥荒就有近140 起，无一不是一场人世惨剧。虽然政府关于每次饥荒都停止了赈济，但是政府的周济才能日益下降。饥饿使无助的人们丧失了最少的人道，于是就有了人相食的惨景。
在那近140起的饥荒中，人相食的记载，首见于英宗墨祈镇复辟后的天顺元年（1457年）。史称：“北畿、山东并饥，发茔墓，斫道树殆尽。父子或相食”。如许的笔录以后越来越多。小子曾经粗略统计，字面提到人相食的记载的共有16次：英宗天顺朝1次；宪宗成化朝1次；孝宗弘治朝1次；世宗嘉靖朝3 次；神宗万历朝4次；思宗崇祯朝6次。
小子看过一些关于人相食的材料，感应毛骨悚然，惨绝人寰。小子阅读翰典网材料，于此中看到一份摘录自《新修沾化县志》的文件，记载了一些发作在万历四十四年的饥荒人相食的情状，现选两则于下：
其一：黄升店民某有子数岁，常谓其妻曰：“一块好肉，可惜落生齿也”。其妻哭劝行。一日诒其妻出刮树皮，闭户持刀欲杀其子，子号抽泣曰：“爷何忍食我？” 某曰：“我不食若，人将食若，我不忍若为别人食也”。遂屠而煮之，未熟，其妻携半篮树皮至，问釜中何肉，某曰：“邻家狗至，我扑杀之耳”。妻固知其子也，觅至舍后，微露其头足，即投其夫曰：“食尔子，宁足活，当并食尔妻”。仆地号恸，遂绝。某持其子一肘竟不成啖，亦死。
其二：二妇共刮一死人肉各盈筐，剖腹取其肝，因相骂也。一妇曰：“与我，当多与尔臀肉”。一妇曰：“肝美，奈何以臀肉易之？”噫！东陵然后，世之知此味者鲜矣，何二妇之嗜之也？不食人肝，乌知人肝之美？甚矣二妇食人之多，而饥民之如二妇者寡也。
那种覆灭人道的工作在思宗崇祯朝竟有6次之多，大明帝国焉有不亡之理！
固然明朝政府每次都赈济那些饥民，但是有很多贪官污吏竟然克扣赈灾钱物，中饱私囊。所以政府的周济现实到最初已经无济于事，起不到任何感化。明人沈德符在《万历野获编》中说道：
嘉靖八年，以连岁饥荒，条议纷繁，多献义仓社会法。惟广东佥事林希元，上《救荒丛言》，言救荒有二难：曰得人难，审户难；有三便：曰极贫之民便赈米，次贫之民便赈钱，稍贫之民便赈贷；有六急：曰病笃穷户急饘粥，疾病穷户急医药，病起穷户急汤米，已死穷户急葬瘗，放弃小儿急收养，轻重系囚急宽恤：有三权：曰借官钱以粜籴，兴工做以助赈，贷牛种以通变；有六禁：曰禁侵渔，禁攘盗，禁遏籴，禁抑损，禁宰牛，禁度僧；有三戒：曰戒痴钝，戒拘文，戒遣使。其纲有六：其目有二十三，皆参酌古法，体悉民情。上嘉其言，然竟不可。大致救荒无他法，惟上官悉心经画。如甲午河南一赈，到少卿钟化民力居多，二贪令借赈自润，竟置重典，法始得行。若庚寅年给事杨文举赈江南，任意冥行，虽以墨败，而孑遗已填沟壑矣。希元之疏，实荒政第一义，恨无人能举行耳。
在阿谁年代，赈济救灾委实不外是一句标致的空话。