全面、深入介绍释教汗青、看念、修法的普及读物---初进佛门
一、人生的意义 …………………………………………1
二、释教的来源 …………………………………………3
三、释教的世界看 ………………………………………5
四、十法界 ………………………………………………9
五、释教与其它宗教……………………………………16
六、诸法人缘生、万有因果律…………………………21
七、释教的修行办法
1. 皈依三宝 ………………………………………33
2. 净土秘诀 ………………………………………33
3. 实修要点
①出离心、菩提心、空性见 …………………36
②忏功、积资、回向 …………………………44
八、释疑
1、有人说“信则有，不信则无”，对吗？………53
2、俗话说“人死如灯灭”，又何必修行呢？……53
3、假设人人落发，那社会谁来开展？ …………54
4、动物生来就是给人食的吗？ …………………54
5、释教是消极厌世的吗？ ………………………54
6、释教是偶像崇敬吗？ …………………………55
7、舍与得？ ………………………………………55
8、释教对算命、风水、相术等若何对待？ ……56
9、为什么有的恶人得善报，而善人却得恶报？ 57
10.为什么有人勤奋行善却不收效果？ …………60
11.做人只要心好，又何必学佛呢？ ……………63
12.人的福报是有定命的吗？ ……………………64
13.怎么有人修行很好，还会碰着灾难呢？ ……66
14.为什么有的修行人也做恶？ …………………68
15.什么样的善业、恶业更大？…………………68
16.有神通就是修行好吗？………………………68
17.不识字能够修行吗？…………………………70
18.日子过得很困难，无法修行，怎么办？……71
19.堕胎是不是杀生？……………………………71
20.什么喊邪淫？有什么果报？…………………71
21.什么喊见做随喜？……………………………75
22.念佛应当若何念？……………………………75
23.念佛有什么禁忌吗？…………………………76
24.念佛有什么窍诀吗？…………………………77
25.念佛能见佛吗？………………………………78
26.修行中呈现的境域能向人说吗？……………79
27.经常对三宝生起各类坏的念头，怎么办？..79
28.没有食素能念佛吗？…………………………80
29.《灶王经》《高王经》等能够念吗？ ………80
30.有人说修净土只要一句佛号就够了，对吗？81
31.为什么越修障碍越大？………………………84
32.如何对治懊恼？………………………………85
33.临末助念应该重视些什么？…………………86
34.什么是中阴？…………………………………88
35.若何超度冤亲债主？…………………………89
附：八十八佛忏悔文 …………………………………90
一、人生的意义
人有四种生活形态：一种是动物型，那种人尽管食饭、穿衣、享受，最垂青的是利；第二种是社会型，立功立业，最重视的是名；三是天然型，逃求文化艺术哲学；四是超天然型，重视探究生命意义、宇宙本相等人生最底子的问题。
世间再没有什么问题比那个“我”更复杂、更令人猜疑的了，也再没有什么问题比“我”更重要的了。古今来无数人都在那里徘徊、痛苦，困难地摸索着。我们的肉体时刻新陈代谢，精神刹那迁流不息，那都不是“我”。因为那个最底子的问题没有处理，一切都是虚幻不实，一切痛苦都由“我”而生。
修行，就是要处理那个最底子的问题。所以修行，是智者之事，是大丈夫之事。
学佛是一个熟悉自我、解安心灵的过程，把稳灵从各类懊恼中解脱出来，一定会生活得更轻松、更安适、更宁静，坦坦荡荡、光亮磊落、无所挂碍、迎风而立，就会清醒地活在当前的每一霎时。那时的生活就酿成一种享受，而不是熬煎，因为那时心灵是同一的、协调的，而不再被各类尘劳妄图朋分得四分五裂。当他干任何工作，他的心力十分强大，因为他的思维长短常集中的。所以，修行者比世俗人更重视生活，他们所不要的，只是那些没有用的妄图和悬念罢了。而世间人所认为的“轻松安适”，现实上是意志单薄、懒散懒惰的表示，是对本身生命的浪费。世人认为的自在，是想干什么就干什么，其实，只要实正证得“无我”，废除“我执”，才气得到实正的自在。
有人说：不管你说得多么有事理，我就是不信。要晓得，关于无缘者，佛都难救，何况我等凡夫！
其实不信没关系，最重要的是要有一颗求实理的心。关于一个求实理的人来说，思疑是功德，有思疑才有实理。而对一个想都不情愿想的人，就是看世音菩萨现身飞下来，站在他面前, 可能也仅仅只是使他惊异几天罢了。那种人的理智都被业障所蒙蔽, 底子没有解脱的期看。
还有一种人似乎学佛是为了佛菩萨而学一样，跟你讨价还价，就象世俗有的小孩认为念书是为父母亲而念一样，好笑又同情，实是一种倒置。
还有人说，目睹为实，看到了我就相信。有如许一个故事：一只蝌蚪问一只青蛙到哪里往，青蛙说到岸上往。蝌蚪问，岸是什么？青蛙费了好大的气力，怎么也说不清晰，只好说，你长大后往了天然就晓得了。同样，他人看到的、悟到的那是他人的，你看不到能够用理智往根究、抉择，渐渐地修学，你也能够看到、悟到，所谓“如人饮水，冷热自知”。因而，“目睹为实”固然重要，但假设眼所不克不及见的时候，伶俐才是最重要的。在报纸电视上经常有关于特异现象的争论，其实那并没有多大的意义，因为各人食饭各人饱，不管你证据多么有力，持邪见者总能找到各类各样的理由来倒置、推翻，其实找不到理由，就说是“天然之迷”。所以，智者自智，愚者自愚，那是没有办法的工作。
有人觉得信不信佛我每个月都拿那么多钱，无所谓，并且信佛了那也不克不及做，那也不克不及做。其实他是不敢想：万一佛法讲的六道轮回是实的话（其实确实是实的），那该是一个多么严峻的问题！因为它涉及到以后无量生、无量世的痛苦和幸福，并且那种痛苦的残暴水平是人类的心智所底子想象不出来的！那是把麻木当潇洒，是最愚痴的表示。
还有人说：过好那一辈子就行了，何必固执？要晓得，下世其实不远远，一口气不来就是下世。世间人日常平凡连一点鸡毛蒜皮的小事都斤斤计较，而考虑生命的回宿那么严重的问题却认为是固执， 那岂不是全国更大的倒置! 照如许说来，猪食了睡，睡了食，那么最潇洒、最有伶俐的应该是猪了。殊不知无始以来，六合之间更大的廉价，莫过于念阿弥陀佛往生神仙世界，即便肝脑涂地、粉身碎骨，也廉价至极！
二、释教的来源
释教是古印度的释迦牟尼佛创建的，至今有2500多年。释迦牟尼佛大约与我国的孔子同时代，凡是称为佛祖。人们常说的“如来佛”，那种喊法其实不准确，因为“佛”和“如来”是统一个意思，比如“教师”和“教师”是统一个意思，我们不克不及把教师和教师连着喊。所以释迦牟尼佛，也能够喊释迦牟尼如来；阿弥陀佛，也能够喊阿弥陀如来。
除了我们那个世界的释迦牟尼佛之外，因为时间无始无末，空间一望无际，所以过往如今将来，四方上下，无量的世界有无量的佛，出生避世化度寡生。佛经说，六合日月从生成到扑灭如许一个周期为一个大劫，包罗成、住、坏、空四个中劫，一个中劫包罗二十个小劫。我们所在的那个世界名喊“娑婆世界”，当前那个大劫喊做“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八个小劫没有佛出生避世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出生避世，第十五小劫相继有九百九十四尊佛，最初第二十小劫有一尊佛出生避世，名喊楼至佛。那就是“贤劫千佛”。其别人修行成佛的，不在此千数之内。
在每一个佛法时代，只要一尊圆满佛。我们那个教法的圆满佛就是释迦牟尼佛。其别人修行成佛，不会示现为圆满佛，就是释迦牟尼佛再来，也不会示现为圆满佛。
佛法分为三个阶段：此中处死一千年，像法一千年，末法一万年，如今已经进进末法时代好几百年，末法之后的寡生因为没有福报，就听不到佛法了。要等下一尊佛弥勒佛出生避世， 需要56亿7万万年，据说换成如今的时间概念，大约是5亿多年。所以，可以听到佛法修持佛法，长短常十分罕见的，没有相当的福报是不成能听到佛法的，即便听到也不会相信。
释迦牟尼佛过往曾长久地修行菩萨道，后来好事即将圆满，生到兜率天的内院，期待时机下生成佛。后来看察到人缘成熟，降生到古印度一个国王家里，名喊悉达多。兜率天内院是即将示现成佛的等觉菩萨所住的处所，外院则是天人所居。下一尊成佛的弥勒菩萨如今就住在兜率天内院。释迦牟尼佛其其实无量劫以前就已经成佛，因为他的慈善愿力而随顺各类人缘，以各类体例化度寡生。
悉达多太子从小伶俐过人，长大后因出门巡游，看到人世生老病死、互相残杀等各类痛苦的情景，遭到深深的震动，决心要为寡生找出一条解脱痛苦的道路。随后他偷偷地离家，拜见了良多有名的外道，修习各类禅定和苦行，最初悟知都不是邪道。后来舍弃苦行，实行中道，末于在某年的腊月初八，在菩提树下降魔成佛。
释迦牟尼佛的教法总分为小乘和大乘。小乘的更高果位是阿罗汉或辟收佛，大乘则是成佛。小乘重视自度，大乘除了自度，更重视于普渡众生。小乘破我执（缘觉兼破部门法执），大乘破我执和法执。大乘包罗波罗密多乘和金刚乘，也就是人们常说的显宗和密宗。
小乘佛法从起头，就是在人世传播；大乘显宗除少量外，大多是从天上、龙宫传播到人世。因为观点较高，且源流不显，因而在汗青上曾被一些小乘行人离间，以至在印度遭受过三次没顶之灾；而大乘密宗也因同样原因受少数人疑谤。密宗的观点更高，并且体例相对隐密。
显宗是从凡夫的角度，来修菩萨道，是“因”乘；密宗是从佛菩萨的角度，来行菩萨道，是“果”乘。如广超法师比方的，你看到看音菩萨，对密宗行人应该我就是看音菩萨，来搀扶帮助寡生，往干事情。而显宗，是我求看音菩萨来搀扶帮助寡生。
小乘是断懊恼求解脱；显宗是转懊恼为菩提；密宗的观点是懊恼即菩提（在比力深邃的大乘显宗典范里，也提过懊恼即菩提，但没有十分深入的阐明）。显宗里世俗谛和胜义谛泾渭清楚，密宗世俗谛和胜义谛无二无别。
凡夫相续有八万四千懊恼，所以佛陀宣讲了八万四千秘诀：偏重对治贪婪懊恼，宣说了二万一千律躲；偏重对治嗔心懊恼，宣说了二万一千经躲；偏重对治痴心懊恼，宣说了二万一千论躲；平等对治所有懊恼，宣说了二万一千密法。 小乘认为贪婪最可怕，菩萨乘认为嗔心危害更大，密乘认为痴心是更大的违缘。
密宗分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。汉地大躲经中的密法（俗称唐密）次要是瑜伽部，兼有事部和行部。躲密则四部都有，次要是无上瑜伽部。
为什么要说那些差别的法呢？那是因为寡生的根底差别，比如差别的病需要差别的药来治疗一样。
三、释教的世界看
佛经说：六合日月从生成到扑灭一个周期为一个大劫，包罗成、住、坏、空四个中劫。每个大劫末发作一次火灾，第八个大劫末，发作一次水灾，第六十四个大劫末发作一次风灾。
火灾发作时，将整个欲界（包罗天堂、饿鬼、畜生、人世、阿修罗和第六层以下的天）以及色界的初禅天全数损坏。那时，初禅天以下的生命身后，有的生到二禅天以上，有的转到他方世界；水灾发作时，毁坏力更强，将毁坏到二禅天；风灾发作时，更是毁坏到三禅天。也就是15层天以下，全数损坏。色界中唯有四禅天不被三灾所毁坏。
宇宙生成时，先成虚空，然后是无色界，再然后是色界，最初构成欲界。大劫初期，大风吹起水面的泡沫，依次构成色界天宫、欲界天宫、人世、天堂等，越先构成的越微妙，越后构成的越污浊。
从部分来看，有的世界正在构成，有的有生命安住，有的正在损坏，有的化为虚空。但从整体来说，宇宙不增不减，无量无边。
劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的。那时人身都有光亮，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。跟着贪嗔痴的增长，人身的光亮渐渐地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减到人寿三十岁时，五谷不生，各处都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们如今固然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到那时人类底子没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们如今珍躲黄金宝物一般，一层层包好，躲在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就十分兴奋地用来熬汤，说：那是先前食过粮食的人的骨头，我们饮了汤也会有福分，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的流行症使人类大面积地灭亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只要一尺，生下来五个月就成婚。人们都不孝不敬，争斗心十分强，只要恶人被人敬重。那时“刀兵劫”降临，人们不分老小，无论父母老婆，逢人必砍，见人必杀。因为寡生共业所感，随手摘一片树叶，也会致人于死地，如许颠末七日七夜。那小三灾，每一小劫都发作一次。那时只剩下少数生起羞愧心的人从躲躲的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。渐渐地，人们的福德又起头增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，曲到八万四千岁。那一个周期就是一个小劫。而成、住、坏、空一个中劫包罗二十个小劫。
释教中，一个太阳系喊做一个须弥界，1000个须弥界为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界，一个大千世界大约有10亿个太阳系。如许，因为此中反复了三个“千”数，所以又喊做三“千”大千世界。经中说，一尊佛所教化的区域为一个、二个，以至无数个大千世界。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的处所，名喊娑婆世界。象如许的大千世界无量无边，一时生，一时灭。所以，释迦牟尼佛不但只是在我们地球上示现成佛，同时在整个娑婆世界都示现成佛。
大乘释教所描述的世界则更难以想象。《华严经》说，10000亿个三千大千世界构成一个“华躲世界”，而华躲世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。《华严经》说：“逐个微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不成穷尽”。就象因陀罗宝珠网，一珠现万珠之影，万珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所现万珠之影，互相辉映，重重无尽。
科学上曲到几百年前才晓得是地球围着太阳转，在那以前人们不断认为世界是一个平面，是太阳围着地球转。而佛经在两千几百年前就显示了如斯浩荡精深、难以想象的宇宙本相，那不由要使当今那些最尖端的科学家们都赞颂不已，所以近些年良多科学家最末皈依释教，也就不希罕了。
索达吉堪布在《释教科学论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义阐述，世界的大小及外形没必要就是必然的，因寡生种种业力的差别而可闪现为差别的形象和特征。好比《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情状就不甚不异。
佛法里讲的时间概念，不论是大的方面仍是小的方面都难以想象。好比说，按通途秘诀，从凡夫初发心到成佛要颠末三大阿僧祗劫，而一大阿僧祗劫是一万万千万千万千万万兆个大劫。并且还有比阿僧祗劫更大的时间概念。有些特殊秘诀，就是净土宗和密宗，只要有自信心，在那一生中就能够往生、成就，永离存亡轮回，底子不需要那么长时间。所以，阿弥陀佛对我们的恩德其实是大得难以想象！从微看上讲， “有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。” 就是说：我们起一个念头，就履历了三万六千次的生住异灭了。
关于一位觉悟者来说，底子没有时间、空间的概念，一切都是他的法身。有人囿于凡夫情见，思疑万万人同时念佛，佛怎么照应得过来？殊不知因为法身周遍法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，比如天上月亮只要一个，而全国所有的江河池塘都能够映现。
《释教科学论》：“小乘的事部经部宗，能把万事万物阐发为无方微尘（即无有任何方位不成再分的微粒），时间为刹那之性，所以关于固执万事万物为恒常实有的世间看点，此宗能加以破斥；但关于此宗所成立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深进的看察而破斥，成立起更为细微的心体；关于唯识宗所成立的成实心体，中看宗则用‘离一多因’等来看察也能废除，故能废除一切的实法。”而密宗“如来躲”的观点则更为超胜。