无法找到北方契丹的祖源地，古八部构成前后，契丹“鼻祖神”——奇首、可敦的活动轨迹能否因而而从人们的视野中淡出了呢？针对那个问题，其实，我们不克不及简单地说“是”，也不应随便地说“不”。通过“左旗处所史”，固然我们只能证明契丹帝国的“邦畿存在”与“韩知古家族”例证的“政体存在”，仍是不克不及把契丹祖源地的详细方位确立下来，让人觉得契丹帝国是个“无根无底”的北方民族，但我们却能够十分必定地说：有帝国邦畿和完全政体的北方契丹，他们并不是没有本身的祖源地——只是因为汗青文献残破，目前，我们暂时还没将它确立下来。无法从返汗青现场，实地找到木叶山，确认它与契丹祖源地的相关信息，确实是个无法填补的遗憾。不外将此存疑之后，尽可能地再来觅觅奇首与可敦的活动轨迹——哪怕得到的只是一些蛛丝马迹，成果未出之前，我们也不该该轻言舍弃。
在奇首、可敦被尊为 “鼻祖神”的远远年代，他们的生平事功，遍觅汗青典章，包罗在耶律阿宝机的曲系后嗣——大名鼎鼎的蒙元名相耶律楚才的贵重著作中，能够面临的也还只是一个没有子丑寅卯的成果。不外，根据汗青意识形态相对要比国度主义文本淡化良多，阅读可信水平相对要好——由费正清(John King Fairbank)主编的《剑桥中国史》与白寿彝主修的《中国通史》的某些段落来梳理——我们最末却又可以有所发现：奇首的次要活动年限——大约在公元345至389年之间。有了那个根据，再来参考源自《魏书》的关于拓跋圭冲击西拉沐伦河地域的笔录，对奇首、可敦早年活动情况的钩沉，或许就能起到必然的佐证感化。
“登国三年(388年)，拓跋圭于弱落水(今内蒙古西拉沐伦河)南大破东胡库莫奚。库莫奚属东胡，是两晋期间生活在今赤峰以北地区的一收游牧民族。七月，库莫奚复袭魏军，拓跋圭再次将其击败。
“登国四年(389年)正月甲寅，拓跋圭出兵进攻高车(即敕勒部，今在蒙古乌兰巴托一带)，获胜。二月癸巳，拓跋圭又击吐突邻部于女水(西拉木伦河西)，大破之。事平之后，拓跋圭将吐突邻部迁徙。”
从那两条材料中能够看出：拓跋圭先后三次冲击西辽河。库莫奚其时可能属于东胡联盟。吐突邻部的盟属材料虽不见有明白指认，但其栖身的位置却与库莫奚同属两河流域，两者之间的间隔相差应该不远。从天文位置上看：吐突邻应该与库莫奚一样，也有可能属于东胡联盟，此为其一。第二，拓跋圭成立北魏之前也曾经依附东胡联盟，对西辽河地域施行冲击时，根据拓跋圭对东湖内部情状的熟悉，先克遭遇北魏冲击，后又复袭魏军的“强敌”库莫奚，再将弱小部落吐突邻部予以剿杀，或者迁徙——做为北魏冲击西辽河地域的主次区分，我们也能揣度：遭遇拓跋圭的军事冲击前，吐突邻部与库莫奚部的情状比力类似——该部落也曾依附过曾经骁勇一时的东胡联盟。其三，根据《史记·匈奴传记》记载：东胡联盟族属附近，大小部落名号各别，自春秋战国以来，那些部落就不断在老哈河与西拉木伦河地域游牧。故而不难发现，在388至389年之间，东胡联盟的“背叛者”——拓跋圭与被他冲击的吐突邻与库莫奚可能皆属东胡联盟。
公元174年以前，东胡联盟恃强凌弱，向匈奴索要地盘、美女和宝马。突厥领袖挛鞮氏冒顿单于为了麻木东胡，一一容许了他们的要求，成果趁其毫无防备之际，给东胡予以的扑灭性抨击。但东胡联盟并没由此完全崩溃——退居乌桓、鲜卑二山的“乌桓”与“鲜卑”两大部落，还能够牵强支持东胡集团的“联盟招牌”。不外，履历了388至389持续两年的西辽河之战，东胡联盟显然败局已定，高视阔步的“北方霸主”地位，经此之役，已被拓跋圭创建的北魏帝国代替。北魏冲击西辽河地域，招致东胡联盟彻底崩溃后，根据《剑桥中国史》与《中国通史》确立的“345至389年”的奇首活动时间线索与“西拉沐沦”的空间线索，我们完全能够看出：契丹“鼻祖神”奇首可能就在那时“临危授命”。是他将溃败的库莫奚与被拓跋圭冲击、迁徙后可能余留的吐突邻流民从头聚合，使之不单逃脱了因冲击而遭遇的灭绝之灾，并且还使整个西辽河流域的北方民族，继东胡联盟倒台之后，还能够你中有我，我中有你地得以生息繁衍。
“奇首”——假设仅以字面的意思来理解不该该特指详细的人名，极有可能是说：面临北魏的冲击，某个契丹汉子才能很强，他以相当的实力，乘隙把溃散的奚人与吐突临流民纳进本身的可掌握范畴，制止了因北魏的冲击，招致西辽河地域的东胡残部各自为阵，最末被北魏登国乘隙灭绝。《契丹国志》与《辽史》等文献表白：当契丹人还在结绳记事时，人们就已起头口头传说奇首与可敦的事功。
耶律阿宝机建辽后，于神册五年到天赞元年(公元920至922年)诏令耶律不古、耶律吕不与迭剌(耶律阿宝机之弟)，在汉臣韩知古、康默记等人的协助下，以同属阿勒泰语系的鲜卑、乌恒语为根底，创建契丹大字，后又连系契丹语的特征，参照汉字同回鹘语创造出“拼音水平较高”，利用效果比契丹大字便利许多的契丹小字。自此，契丹文化传承得以正式进进文字书写系统。“澶渊之盟”后期，北方契丹政通人和。圣宗耶律隆绪受“盛世修史”的中土政治文化影响，诏命史臣刘辉修撰《契丹国志》。根据奇首、可敦的事功口传，辽帝国“太子洗马”刘辉整理“古八部汗青”，把奇首的做为视为“奇观”，或者当做“居功奇伟”的开国帝王对待显然也属“很有可能”。“可敦”——在契丹文字的汗青书写系统中，被刘辉喻为 “皇后”确实指天然也就不在话下。某些史学研究因袭《契丹国志》、《辽史》均有记载的“奇首汗”的称呼现今十分普及。那么，“汗”的女人——在当下汉语书写语境参考辽人(契丹小字自己也曾吸收汉字 “反切”与相关语意)和蒙元脱脱文献的根底上被转述为“皇后”也属水到渠成。
跟着东胡联盟与拓跋圭成立的“北魏北方霸主”地位的消逝，同样已经成为“过往的汗青”的“345至389年”，即奇初创建契丹联盟以后——“奇首可汗”的称呼，除了含有辽汉臣刘辉代书的“契丹崇祖情结”之外，还有可能是指奇首成立的联盟不单单局限于契丹族属自己，他的领袖地位还与“古契丹联盟”能够掌握整个西辽河地域——兼顾其它北方广阔地域的“大汗”难分昆季的隐秘事实。以至从奇首的身上，人们还能够看见几分昔日的北方霸主——突厥挛鞮氏冒顿单于或北魏国主拓跋圭的某些影子。
拓跋圭冲击库莫奚与吐突邻时，《剑桥中国史》和《中国通史》的相关记载均没表白北魏的冲击间接与北方契丹有关。那么，前面的揣度能否欠缺需要的文献根据呢？面临那个问题，只要先勾连“345至389年”的“奇首活动年限”，再来推论拓跋圭冲击西辽河与奇首、可敦和同样出没于西辽河地域的早年契丹之间的间接关系，我们就能理出一个根本构想——就是说：北魏登国冲击西辽河以后，奇首、可敦将两收东胡部落残存予以聚合，此中吐突临因部落被拓跋圭迁离，389年之后，还有少量残存可能消逝在契丹人之中；库莫奚部与吐突临部的情状有所差别，因为生齿浩瀚，虽说同样面临的是来自拓跋圭的繁重冲击，但在“宁城县的铁匠营子之西和大明镇之南”(张艳秋《奚王牙帐、辽中京、元北京》)，他们却还能够成立“奚王牙帐”，陆续保留本身的部落特征，曲到隋唐之后的五代期间——跟着耶律阿宝机与迭剌部的兴起，才有少部门被唐帝国合成，大部门最末由远辇氏联盟——现实上，应该是被耶律阿宝机掌控的迭剌部尽悉吞并。不外，面临388年拓跋圭的北魏军事冲击之后，库莫奚人其实不肃清其残部安身未稳之际，继而又遭到自345年起头其活动范畴就呈现在西辽河地域的“奇首契丹”的武力“收编”的可能。
部落周边，当一方或多方遭到“北方霸主”的军事冲击时，未受冲击的某一部落，乘隙坐收周边部落的渔人之利，或在北方霸主的“武力收编”后分到一杯残羹自己就是中国北方民族“食物链”上的不贰秘诀。所以，我们有理由认为：“345至389年”期间——因为奇首、可敦夫妇发扬的凝聚感化，早年的古契丹联盟，应该是以契丹本身为主，在连系吞并吐突临残存与部门库莫奚人的根底上聚合而成。
“奇首联盟”日渐昌隆。为了铭感奇首“再造契丹”的恩德，人们为他塑像，把奇首、可敦 “培育”的那些实伪难辨的“八个儿子”(有可是从奇首的后人与库莫奚、吐突临残存中演变出来的八位领袖)，抬进了——至今虽说还无法考证出详细方位的木叶山祖源地——做为沉进隐匿密境的“初兴本末”，但却事实绝对存在的“契丹鼻祖庙”里。因而，降生于“345至389年”期间的“白马青牛”那一契丹原型神话，就有可能是指：奇首、可敦在湟水与土河之间相遇，经由他们“培育”或培育提拔的那“八位契丹次祖”——“折射的恰是元气中兴的早年契丹生息图像”(《剑桥中国汗青》)。然而，在对峙那个看点的前提下，费正清们却又认为： “345至389年”之前，即345年，在老哈河的上游，前燕将契丹部落击败后，奇首携残存逃至西拉沐伦流域，在两河的交汇地，与同属东胡联盟的某个实力部落成立了政治婚姻，随后，北方契丹才因而构成了以奇首为核心的“新型草原部落联盟”。
假设要特殊顾及费正清(John King Fairbank)的说法，很显然，我们就要扩大前面的揣度，即：北魏登国冲击库莫奚与吐突临的“388至389年”之前——北方契丹的遭遇虽与库莫奚、吐突临的遭遇比力类似，可遭遇前燕的冲击后，颠末大约43至44年的元气恢复，以奇首为权利象征的“契丹牙帐”构成的威信与影响——在西辽河地域的某个山地草原中，已经远比388年之后保留下来的“铁匠营子之西和大明镇之南”的“奚王牙帐”更具实力。388年之后，契丹避开辟跋圭的兵锋，以本身的实力，已经足可吞下北魏余留的吐突临的“剩肉”，并将已经摆在案板上的——库莫奚毫不吃力地“再切一块”。于是，关于契丹古八部的构成说就该被批改为：在奇首、可敦执掌旗鼓的远远年代，北方契丹的开展强大过程，虽然融汇了库莫奚与吐突临的力量，现实上他们却始末拥有本身相对独立的民族泉源。前燕的冲击使契丹固然遭到重创，但颠末几十年的苦心运营，契丹已有足够才能吞并吐突临流民与淹没部门库莫奚残部。故而，“鼻祖临危授命”那条材料，就该详细是指——奇首借助北魏冲击西辽河地域的时机开展契丹，成立了军政实力能够傲视北方大漠的“奇首联盟”那一事实。
据此我们还能够揣度：奇首可汗执掌古八部的详细时间大约有43或44年摆布。毋容量疑的还有：拓跋圭成立北魏登国期间，文献中虽说少见北魏间接冲击早年契丹的材料，但拓跋圭可以消亡北方劲旅——前燕，而前燕又曾给古契丹予以重创——因而，拓跋圭掌握北方进主中原的事功，对“奇首联盟”产生的震动与影响也是客看存在的。好比，成立北魏登国后，拓跋圭将政体中的“四部大人”改为“八部大人”，奇初创建的“古八部联盟”，也是学样有样，对八部大人的北魏政体停止了间接的参考与借鉴。在吸收奚与吐突临流民的根底上，奇首将契丹联盟体例为祖皆利部、乙室活部、宝活部、纳尾部、频没部、內会鸡部、集解部、奚嗢部共计八个部落。并且，参考北魏“八部大人”的做法，奇首也在“古八部”联盟各部，委任了从命联盟意志的部落领袖等等就是很好的例子。契丹除了根据口传汗青演化的“契丹八子”说之外，“契丹古八部”因受拓跋圭的影响而构成的颠末，也是奇首、可敦与早年契丹汗青的“理应包罗部门”。假设漠视那些因素，契丹帝国“汗青累积”的有关的精神谱系就无法成立。汗青意识形态各自讲述各自汗青构成的“汗青块垒”，就汗青的互相影响与梯次性的汗青朝上进步而言也就无从谈起。
因为奇首对契丹具有再造之德，古八部又被人们称为“奇首八部”，而且跟着契丹联盟的开展强大，当初奇首率寡北徙，与本地某个部族实现通婚，再造契丹的豪举，还被后人演绎成为“白马青牛”说的契丹原型神话。奇首于是成了“白马神人”，与他婚配的女子也被尊颂为“青牛神女”。根据契丹人对本身汗青的口碑相传——白马神人代表天，青牛女神代表地。北方契丹于是认为本身又是“六合孕育的后代”。当契丹的游牧和渔猎生活起头在北方大漠中定型，加之远辇氏部落联盟期间，耶律阿宝机登上军事政治舞台，契丹联盟实力不竭扩大，多量北方汉民被契丹联军抢劫到北方山地草原开垦种植，契丹社会构造融进了来自中土的农耕文明，青牛女神因“青牛”的农耕字面之用，又被有的学人想当然地读解为契丹人的“农业之母”。
那类“学术功效”在我看来，现实上只是某些学人的小我揣测，与公共汗青的常识标准很不相符。因为农耕文明传进西辽河地域，要从耶律阿宝机麾下的契丹联军攫取关南十地，将大量汉族农人掠到草原大漠“筑汉城”，开展农业的公元900年以后大辽王朝时代起头，而我们讨论“白马青牛”之说的神话内核与生活外延，则是古契丹被前“燕”击败，奇首和可敦携残部在西辽河地域聚集，时值拓跋圭对两河流域冲击不久，随后北方契丹合成部门库莫奚人与吐突邻流民的古八部时代。那中间，相隔了大贺氏与远辇氏联盟两个汗青期间。省略那两个汗青期间，学者们将耶律阿宝机与奇首并列，对契丹大辽王朝的原形神话予以游牧与农耕文化的解读，天然就不契合汗青法例。当然，假设契丹史臣、文人要把耶律阿宝机与奇首并列，按 “排排坐，食果果”的逻辑觅根认祖，将耶律阿宝机也回进本民族的汗青神话谱系，漠视了大贺氏与远辇氏联盟当轴的两个汗青期间的存在，青牛女神被尊为农业之母或许倒也能够说得过往——但是如许的汗青，还能是我们预期的汗青吗？笔者不认为然。