按：像思疑人生一样根究：为什么日本的色情业如斯兴旺？
（一）为什么日本的a片是全世界拍得更好的？
凡是有些A龄的我辈色男，必定都或多或少受过日本a片的熏陶和磨练。那么，列位，不知你能否曾像思疑人生一样根究：为什么日本的a片拍得恁好？为什么那么一个礼节国家，却能公开拍a片，而且合法化？要晓得，我们所承受的传统教导是a片是操蛋的。
《SOHO小报》（NO.111）曾刊载一文《片子的素质就是娱乐——阿城谈莱昂内》。此中谈到了“文化”与“武化”的问题，颇有意思。那么，“文化”与“武化”那两个问题，与日本的a片有什么联系关系呢？
阿城说文化是“礼”，武化就是谁胳膊粗谁说了算。文化是后天的，它针对的是我们人的动物性，动物性就是武化，我们说人不克不及像禽兽一样，必需得有一个“礼”的工具来限造，内化成良性因子。但人的动物性需要一个适宜的路子来释放，暴力片与色情片的价值便在于此。
换句话说：文化与武化，构成人的一个“动态平衡”，你能够限造武化，但无法消亡或根绝武化的——那好理解，“食色，性也”，那也恰是人之为人的所在。而我们要做的是若何庇护一个安康良性的“动态平衡”。
那时，艺术即是一个路子。“隔着艺术的栏杆，我们期看看到狮子，没有那个栏杆，我们期看看到绵羊。我们在街上走，各人都是绵羊，但是有一个艺术的栏杆的时候，我们期看看到狮子，因为它不会间接损害人。”以日本为例，它是一个“礼”水平很高的国度，没完没了鞠躬，工做绷紧，自我压制严峻，那时暴力片与色情片就供给了一个释放动物性的路子。
也因而，日本是全世界色情片拍得更好的，是输出国，暴力片也是输出国。
（二） 为什么我们就成了一个武化的国度？
那么，在我们那儿，“文化”和“武化”闪现如何一种形态呢？阿城指出，中国从清末起头，受法国大革命、列宁斯大林集权国度主义影响，武化不断影响到如今。好比拆迁，对老苍生来说，就是武化，哪有筹议？两辆汽车刮蹭，为什么下来两小我指着鼻子互相骂，为什么？他有一种动物性的工具，必然要发泄出来。
因而，在一个武化的国度，当你的动物性在生活中能间接释放的时候，暴力片没有意义。因为暴力片只是对“我打不外你”的那部门人有心理释放感化，实正的大老板不看那个，碰着看不顺眼的人，我他妈想干掉你就干掉你。
阿城所言有其事理，但我也产生了一个疑问：他说中国近现代深受法国大革命、列宁斯大林集权国度主义的影响，那么，在之前的朝代呢？武化在我们的传统里找不到因子吗？
那段时间，读蒋勋的《生活十讲》，颇有慨叹（负责向熟悉或不熟悉的人选举）。出格是此中一节“情与欲”，深得我心。蒋勋认为儒家因为很强调人跟动物的差别，渐渐丧失了人跟动物也有不异部门的切磋。而当我们一味地想避开人类也有动物性的讨论时，就会团结症状。好比男性伴侣暗里议论情欲时，长短常动物性的，而那部门在他的正式的礼节世界中，完全不存在，“那是一种严峻的团结，但他可能没有知觉，他不晓得本身在夸耀怎么玩，怎么嫖妓时，他其实是属于动物性的，因为我们的社会否认那个部门，使他不情愿往面临，往认可本身的团结。”
简而言之，儒家过于强调人的“文”“礼”，漠视人的“武”“动物性”，以致呈现人格团结症、社会团结症（也因而有“儒表法里”一说）。如今自是换了时代，但“武”在蔓延。当治理者以“武”造“武”，灭“武”，以到达其抱负中的“礼”，其实，只会拔苗助长。
我似乎也理解了，为什么再怎么扫黄扫非我们的色情业照样兴旺开展，为什么总有我如许的忠实A粉。此刻我想起了大学期间的两次履历：一次是路过一熟悉的街，往一“洗头店”瞥了一眼，只见一女子，向我款款招手；另一次，同是路过那街，只见一老者走过往了又走回来，在一墙上擦“涂鸦艺术”，我走近一看，只见那墙上写着四个黑色大字：此地有鸡。