《鬼谷子》陶弘景注卷8摩篇诗解2谋密说听合情事成
题文诗：
其摩者有,以平以正;以喜以怒;以名以行;
以廉以信;以利以卑.平者静也;正者宜也;
喜者悦也;怒者动也;名者发也;行者成也;
廉者洁也;信者期也;利者求也;卑者谄也.
圣所独用,世人皆有,然无胜利,其用之非.
谋必缜密,说必悉听,事而必成;三者唯圣,
然后能任.故曰或结,而无隙也.事成合数,
故曰道数,与时相偶.说者人听,必合于情,
情合者听.圣人实情,摩之有术,术合邪道,
因情造宜.故物回类,抱薪趋火,燥者先燃;
平地灌水,湿者先濡;物类响应,于事犹是.
此言内符,之应外摩.如是故曰:摩以其类,
焉有不该;摩以其欲,焉有不听.故曰圣有,
独行之道.几者不晚,成而不抱,久而化成.
【原文】
其摩者，有以平，有以正;有以喜，有以怒;有以名，有以行;有以 廉，有以信;有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，世人皆有之;然无胜利者，其用之非也。
故谋莫难于缜密，说莫难于悉听，事莫难于必成;此三者唯圣人然后 能任之。故谋必欲缜密;必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情;故曰：情合者听。故物回类;抱薪趋火，燥者先燃;平地灌水，湿 者先濡;此物类响应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故 曰：摩之以其类，焉有不响应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
【正文】
在施行“摩”时，有用和平进攻的，有用正义征服的，有用娱乐麻木的，有用愤慨鼓励的，有用名看威吓的，有用行为强逼的，有用清廉传染感动的，有用诺言说服的，有用短长诱惑的，有用谦虚争取的。和平就是平静，正义就是刚曲，娱乐就是喜悦，愤慨就树威吓，名看就树声誉，行为就是施行，清廉就是清洁，诺言就是清明，利益就是求取，谦虚就是谄媚。所以，圣人所施用的“摩”之术，通俗人也都能够具有，然而没有能运用胜利的，那是因为他们运用不妥。
因而，谋划战略，最困难的就是周全慎密;停止游说，最困难的就是让对方全数从命自已的主张;主处事，最困难的就是必办胜利。那三个方面只要成为圣人才气胜任。所以说谋划必需周全慎密;游说要抉择与自已看点相通的对象。所以说：“处事情要稳重，无懈可击。”要想使所主持之事获得胜利，必需有恰当的办法。所以说：“客观点则是与天时互相依附的。”停止游说的人必需使自已的说辞合于情理，合情合理才有人听。世界上万事万物都有各自的法例。比如抱着柴草向猛火走往，枯燥的柴草就起首着火燃烧;往平地倒水，湿的处所就要先存水。那些都是与事物的性量相适应的。以此类推，其他事物也是如许的。那就是“内符”与“外摩”的相适应的事理。所以说按着事物的差别特征来施行“摩”之术，哪有不发作反响的呢?根据被游说者的欲看而施行“摩”之术，哪有不平从游说的呢?所以说只要圣人最能实行揣测之术。大凡通晓机微的人城市掌握好时机，有功效也不居功，天长日久就必然获得胜利。
《鬼谷子》陶弘景注
其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。
〔凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务改变，故摩者亦动静盈虚，因几而动之。〕
平者，静也；正者，曲也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。
〔宝贵发扬，故曰：发也。行贵胜利，故曰：成也。〕
故圣所独用者，世人皆有之，然无胜利者，其用之非也。
〔言上十事，圣人独用认为摩，而能胜利立事，然世人莫不有，所以用之，非道不克不及成。〕
故谋莫难於缜密，说莫难於悉听，事莫难於必成，此三者然後能之。
〔谋不缜密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事没必要成，则行篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！〕
故谋必欲缜密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。
〔为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如斯则何隙而可得，故曰：结而无隙也。〕
夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也。
〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相巧合，然後事可成而功业可立也。〕
说者听必合於情，故曰：情合者听。
〔进说而能令听者，其唯情合者乎？〕
故物回类，抱薪趋火，燥者先燃；平地灌水，湿者先濡。此物类响应於势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。
〔言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。〕
故曰：摩之以其类焉，有不响应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。
〔善於摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。〕
夫几者不晚成，而不抱久而化成。
〔见几而做，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，能够化全国。〕